第十章

灵性特征与人类特征的分离与差别

常见的误解；尘世或人类特征与神圣或灵性特征；尘世的荣耀与天上的荣耀；《圣经》关于灵性生命的见证；死亡与不朽；必死的人类能有永生吗？恩惠眷顾中的公义；一个假定的原则受到检验；完美的多样性；上帝至高无上的统治权力；上帝为部分满足人类的预备；基督身体（教会）的拣选；如何实现他们特征的变化。

生命的层面

    上帝为人类制定的总体计划，是打算把人类恢复到以前的状态，即回到在伊甸园失去的人类完美。由于不明白这一点，也不明白基督教会作为这个总体计划的一个例外，要完成从人类特征向灵性特征的变化，基督徒通常就会假定，除非到达灵性的状态，谁也不能得救。尽管《圣经》维持着对于生命、赐福和地上万族回归的应许，但是，它只是对于福音时代被拣选的教徒才提出并应许灵性特征的变化；而找不出任何一段经文可以支持其他人也抱有这种希望。

    如果人类中的大多数从罪恶导致的退化、软弱、痛苦、不幸和死亡中得救，恢复到人类堕落前享有的完美环境，他们就会像福音时代那些得到特别的“从上面来的召唤”、成为“与上帝的性情有份”的人那样，真正和完全地从堕落中得救。

不能理解必死与不朽已经引起日益增加的混乱

    不能正确理解完美之人的构成元素，错误理解“必死”与“不朽”这些术语，以及对于公义观念的误解，共同导致了上述错误，使许多本来可以容易理解的经文神秘化。尽管没有一条经文原文的支持，人们通常都认为，世上从未有过任何完美之人；所有能在尘世看到的人只是得到部分发展的人，而要达到完美，他必须成为灵性的人。这种观点不是发展“按着正意分解真理的道”所产生的和谐与美好，而是制造混乱，误导人们对于《圣经》的认识。

    《圣经》教导说，有两个人，只有两个人是完美的，即堕落前的亚当和基督。亚当是上帝按照自己的形象和样式创造的，也就是说，亚当具有和上帝相似的理性、记忆、评判和意愿等灵性的力量，具有公义、良善、爱等道德品质。他“出自尘土，属于尘土，”是一个灵性生命的尘世形象，虽然程度、界限和范围大有差异，他还是有和上帝同样的品质。人在这样的程度上具有上帝的形象，以至上帝会对那堕落的人说，“你们来，我们彼此辩论。”

...a little lower
than the angels.

    因为耶和华是天地万物的主宰，人也就被造成世上万物的统治者。上帝说：要照着我们的形像，使他管理牲畜、禽兽和鱼类，等等。（参看《创世记》1:26）摩西告诉我们（《创世记》1:31），上帝认可他所造的人，不是仅仅开始去造的人，而是已经造成的人。上帝认为自己的创造物“甚好”，也就是完美；因为上帝眼中，他那智能的创造物不缺乏完美就是甚好。

    人的完美是创造出来的，这一点在《诗篇》8:5-8中得到表达：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”有些人曾经提议，他们会使《圣经》符合进化论的理论，因为《希伯来书》2:7中所说的“微小一点”可以理解为，尽管较低，但只是微小一点，而不是比天使的地位略微低一点。然而，既没有权柄也没有理由做出这样的解释。这句话引自《诗篇》8:5，对于希伯来文和希腊文苛求的比较也不会对原意留下疑问。这个概念已经清楚地表明，人比天使的地位略微低一点。

    在那首诗篇中，大卫指的是最初状态下的人，并且预言性地宣布，上帝没有放弃他最初的计划，仍然要使人具有上帝的形象，使他做大地的王。大卫还宣布，上帝会记住他创造的人，将赎回他，并使他恢复到和原来一样的状态。那位使徒（《希伯来书》2:7）唤起我们对同样事实的注意，那就是上帝最初的意图并没有放弃；人在最初就是极为重要的，是完美之人，是大地之王，他会被记住、被眷顾，被复兴。然后他补充说，我们还没有看到这应许的归还，但是我们确实看到上帝正朝着计划的完成迈出的第一步。我们看到耶稣戴着完美人性的荣耀和尊崇的冠冕，他作为合适的赎价或替罪者，会通过上帝的恩惠而为每个人尝到死味，并因此为所有失丧的人准备归还的道路。最小心谨慎的翻译家之一罗瑟勒姆（Rotherham），将这一段话译为：

"A little lower" does not mean
a little less perfect.

“人是什么，你还纪念他；

或是人子，你还眷顾他？

你把他造得比信使略微小一点：

你为他戴上荣耀和尊崇的冠冕，

并指定他管理你亲手创造的一切。”

    “人比天使的地位略微低一点”这句话也不应该推断为“完美略微欠缺一点”。一个创造物可以是完美的，但是在生命层面上上仍然低于其他的生命；因此一匹完美的马在层面上会低于完美之人，如此等等。有各种特征，生气蓬勃或者死气沉沉。为此，我们安排了下面的表格加以说明：

天上灵性生命的等级

地上或动物生命的等级

植物界的等级

矿物界的等级

神圣的
-------
-------
天使的

人类
野兽
禽类
鱼类
Fish

树木
灌木
草
苔藓
Mosses

金
银
铜
铁

 

There is a variety
in perfection.

     这里提到的每一种矿物都会是纯洁的，而金子仍然列为最高等级。虽然每种植物都会达到完美，它们的种类属性和等级仍然不同。动物界也是一样：如果每个物种都应达到完美，他们仍然是多种多样的；一个种类不会为了完美而改变其天性。[1]灵性生命的等级尽管完美，但是就彼此联系而言，在特征或者种类方面也处于较高或者较低的状态。神圣的特征在所有灵性特征中是最高和最好的。基督在他复活的时刻，远远超过完美的天使，因为他的神性高于天使的特性。（参看《希伯来书》1:3-5。）

The highest grade
of mineral is a little lower than the lowest grade of vegetable, because in vegetable there is life.

     要认真注意到，尽管上面表格中列举的种类各有特点，有所区别，它们之间仍然可以互相比较，因此可以说：最高等级的矿物质与最低等级的植物相比低一等，或低级一些，因为植物中有生命。依次类推，最高等级的植物比最低等级的动物低一些，因为动物的生命即使处于最低级形式，也有足够的智力感知存在。同样，人虽然是动物或者地上生命的最高形式，但是“比天使微小一点”，因为天使是灵性的或者天上的生命。

     我们现在看到的人因罪而堕落，在他们与上帝以他的形象创造的完美之人之间，有一个奇妙的对照。罪逐渐改变了人的特征，也逐渐改变了他们的性格。不断繁衍的一代代人，由于无知、放肆和普遍的堕落，使人性遭到如此的污损和毁坏，致使人类中的大多数都几乎失去了与上帝一致的本性。道德与智能品质发展不健全；而动物的本能不适当地发展，使其不再同更高等级的生命和谐一致。

归还不是指恢复天上的、而是地上的特征

     人类的体力已经丧失到如此的程度，致使在药学的全力帮助下，人的平均寿命只有大约三十年，而当初亚当在同样的惩罚下活了九百三十年。罪和它的惩罚即死亡在人的身上起作用，虽然人因此而遭到污染，走向堕落，但是在千禧年，通过基督的统治，人类的身心都会恢复到最初的完美状态，恢复到荣耀、尊崇和主权。通过基督并经由他得以恢复的是那些由于亚当的过犯而失去的东西。（参看《罗马书》5:18, 19）人并没有失去天堂，而是失去了地上的乐园。在死亡的惩罚下，他并没有失去灵性的存在，而是失去了人性的存在；而失去的一切都被他的救世主赎回，基督宣布，他回来是要寻找并拯救那些失丧的人。参看《路加福音》19:10。

     [1] 特征（Nature）一词，有时会指不同的含义。譬如说，一条狗生性凶猛，或者一匹马性情温顺，或者性情不好。但是在使用这个词的时候，它仅仅意味着与众不同的特性与倾向，严格说来，与自然本性无关。

    除了上面的内容，我们还有一个证据，即完美之人不是一个灵性的生命。《圣经》告诉我们，我们的主在离开他的荣耀道成肉身之前，他“以上帝的形式存在”，即一种灵的形式，一种灵的存在。但是，由于要成为人类的赎价，他不得不成为一个人，要他要替他们而死，因此他有必要改变自己的形态。保罗告诉我们，他没有取比自己低一级的天使的模样，而是降下了两级，取了人的模样——他变成了人；他“成了肉身。”参看《希伯来书》2:16；《腓力比书》2:7, 8；《约翰福音》1:14。

    请注意，这段话所教导的不仅是天使的状态不是灵性生命的唯一等级，而且教导我们，与主道成肉身之前的状态相比，天使是一种较低的状态。那时，我们的主也没有现在的地位那么高，由于他的顺从，愿意成为人的赎价，“上帝将他升为至高”。（《腓力比书》2:8, 9）他现在处于灵性生命的最高等级，与上帝的（耶和华的）性情有份。

神圣的、天使的和人类的特性区分有别

    但是，我们不仅找到证据，表明神圣的、天使的和人类的特性区分有别，而且证明要成为完美之人并不是成为天使，比天使的本性更高意味着天使是神圣的，与耶和华相等；因为耶稣没有取天使的特征，而是取了不同的特征，即人的特征；不是我们现在拥有的不完美的人性特征，而是完美的人性特征。他成为一个人；不是现在的人类那种堕落的、垂死的生命，而是一个充满完美活力的人。

    再者，耶稣一定是一个完美之人，否则他就不能维护完美的律法，这是衡量一个完美之人能力的完全标准。他一定是一个完美之人，否则他就不能为了完美之人亚当那丧失的生命提供赎价（一个相应的赎价，见《提摩太前书》2:6）；“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”（《哥林多前书》15:21）如果他有最低程度的不完美，就会证明他要被定罪，因此也不会是蒙悦纳的献祭；他也不会完美地维护上帝的律法。亚当作为一个完美之人被考验，但是失败了，而且被定罪；只有耶稣这位完美之人才能作为救世主提供相应的赎价。

我们主状态的变化

    现在，我们可以把那个问题以另外的形式清楚地提出来，即：如同《圣经》所显示的那样，如果肉身的耶稣是一位完美之人，难道不就证明一个完美之人是一个人，一个肉身的生命——不是一位天使，而是比天使微小一点吗？逻辑的结论是清楚的；此外，我们还有《诗篇》的作者得到上帝默示的咏唱（参看《诗篇》8:5-8），还有保罗在《希伯来书》2:7-9中提及的内容。

    耶稣也不是人性与灵性特征的结合。这两种特征的混合物既不产生人，也不产生灵性的生命，而是一个不完美的混合物，这对于神圣的安排来说是件讨厌的事情。当耶稣以肉身的形式存在时，他是一位完美之人；在此之前他具有完美之灵的本质；自从他复活之后，他是一位至高或者神圣状态的完美之灵的存在。直到他献出自己甚至死去之前，作为他洗礼的象征，他才得到了接受神性产业的保证，那时他是一位三十岁的成年人（根据律法，正是把他自己作为一个人分别为圣的时候。参看《马太福音》3:16, 17。）在他能够得到神性的保证之前，人类的特性不得不作为死的献祭。在那个献祭实际完成之前，在他实际上已经牺牲了人类的特征之前，甚至在死亡之前，我们的主耶稣的确与上帝的性情完全有份。道成肉身之后，他成为一位顺从者直到死去；为此，上帝把他升为至高，使他具有神性。（参看《腓立比书》2:8, 9）如果这段经文正确，那么它的下文就应该是：直到他的人类特征实际牺牲，即死去之前，他不会被升为至高的神性。

    由此我们看到，耶稣身上没有不同特征的混和，但是他经历了两次特征的变化；首先，从灵到人；然后，从人到灵的最高状态，即上帝；在每一种情况下，一种特征都让位给另外一种。

    耶稣完美的人性毫无瑕疵地屹立在世人面前，直到为了世人的救赎而献身，在这个重要例子中，我们看到了完美——我们的人类因亚当而从完美走向堕落，为了完美我们的人类要被复归。在变成人类的赎价时，我们的主耶稣为人类失去的东西提供了等价物；因此，所有“曾经失丧的人”，都能够通过信仰基督和服从他的要求再次领受荣耀的、完美的而不是灵性的人类天性。

    完美人类生命的完美能力和力量可能会被不确定地运用，可能会运用于新的和各种感兴趣的目标，知识与技能会极大增加；但是，这种知识或力量的增加将不会影响特征的变化，也不会使它更加理想。它只会扩大和发展人类力量的完美。知识与技能的增加无疑将是人类到达永恒的蒙福特权；但是他仍将是人，并且只是在学习更加完全地使用已经拥有的人类天性的力量。超出这个宽阔的界限，他不会有希望，也不会有要求去发展，因为他的愿望被限制在他的能力范围之内。

Twice, Jesus experienced a change of nature.

"For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." Hebrews 7:26

只有教会将经历特征的变化

    尽管作为一个人，耶稣是完美人性特征的范例，人类的大多数将恢复这种特征；但是自从他复活以后，他就是荣耀神性的例证，得胜的教会将在复活时与他分享这荣耀的神性。

    教会这个阶层得到了特征变化的机会，因为当前的时代主要致力于这个阶层的发展，还因为使徒的书信专用于对这个“小群”的指导，因此不应作出这样的推断，认为上帝的计划在完成对这个群体的拣选时会结束。另一方面，我们也不应走向另一个极端，作出这样的假设，认为对这群人做出的得到神圣特征、灵体等特别应许，是上帝对全人类的设计。上帝对于这些人赐下的是“又宝贵又极大的应许”，超越对全人类作出的其他宝贵应许。为了正确理解真理的话语，我们应该注意到，《圣经》认可“小群”中神性的完美，也认可复兴的世界中人性的完美，这是两件分开的事情。

What is a spirit being?

    现在让我们提出一个更独特的问题：什么是灵性生命？他们有什么力量？他们被什么律法管理？许多人因为不明白灵性生命的特征，所以可能会认为，它必定只是一个荒诞的说法，并且对于这一主题许多迷信盛行。但是保罗看来没有这种观念。尽管他宣布人类生命没有能力理解更高的灵性特征（参看《哥林多前书》2:14），但是似乎是为了提防任何虚构或迷信的想法，他仍然清楚地表明，有灵性的身体，也有自然的（人类的）身体，一个在天上，一个在地上，一个是地上身体的荣耀，一个是天上身体的荣耀。正如我们所见，地上的荣耀因第一个亚当的罪而失去，但是会通过主耶稣和他的新妇（即通过基督这个元首和教会这个身体）在千禧年统治期间为人类恢复。除非由圣灵通过《圣经》启示给信仰的眼睛，人们至今尚未看到天上的荣耀。

    这些荣耀有区别并且彼此分离。（参看《哥林多前书》15:38-49）在某种程度上，我们知道什么是自然的、地上的、尘世的身体，因为我们现在拥有这些，尽管我们只能大约估计它完美的荣耀。它是肉身、血液和骨头；因为“从肉身生的，就是肉身。”而且，由于有两种截然不同的身体，我们知道灵性的身体，无论它会是什么，都不会由肉身、血液和骨头组成：它是神圣的、天上和灵性的——“从灵生的，就是灵。”但是灵体到底是什么，我们并不知道，因为“将来如何，还未显明。但……我们必要像他”，就是像我们的主耶稣那样。参看《约翰福音》3:6；《约翰一书》3:2。

    除了神子耶稣，我们还没有任何记录，显示灵性的生命或者人的生命曾经从一种特征转换为另一种特征；神子耶稣的情况是一个例外，是为了特殊的目的。当上帝创造了天使，毫无疑问，他有意让他们永远作为天使，对人也是一样，每个人都在他自己的层面上完美无缺。至少《圣经》没有暗示任何不同的目的。因为在创造无生命的东西时，有一种令人愉快和几乎无穷的变化，因此，在活的和智能的创造中，同样的多样性在完美中也是可能的。每个创造物在它的完美中都是荣耀的；但是，正如保罗所说，天上（神圣）的荣耀是一种荣耀，地上（尘世）的荣耀是另外一种不同的荣耀。

Spirit beings can be present, yet invisible.

Elisha's Servant
saw Angels in Chariots

Spirit beings can assume human forms.

“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营”