不同的时代；收获；实际的与估计的地位；我们主耶稣的道路；他的信徒的道路；挂名教会的三个类别；收获中的分离；被油膏的一类得到荣耀；伟大的患难阶层；稗子被焚烧；世界蒙福；荣耀的结果。

A - World That Was
"Whereby the world that then was, being overflowed with water, perished."
2 Peter 3:6

C - Third Dispensation
"In the dispensation of the fullness of times he might gather together in one all things in Christ."
Ephesians 1:10

     本章下一页有一个图表，介绍上帝拯救世界的计划。通过这个图表，我们力求帮助读者打开眼界开脱思路，更好地理解上帝的计划逐渐展开的某些特征，以及一些循序渐进的步骤，这是所有从人类特征向神圣特征完全“转变”之人的必经之路。

上帝的三个伟大安排

     首先，我们来介绍上帝三个伟大的安排。第一个安排A，从人的创造到大洪水；第二个安排B，从大洪水到基督第二次到来时千禧年统治的开始；第三个安排C，或者称之为“日期满足之时的安排”，从基督对“后来的世代”的统治开始。（参看《以弗所书》1:10; 2:7）这三个伟大的安排经常在《圣经》中提到：A被称之为“当时的世界”；B被我们主耶稣称为“这个世界”，保罗称其为“这罪恶的世代”，彼得称其为“现在的世界”；与现在的邪恶世界对照，C被称之为“后来的世代，有义居在其中”。现在邪恶统治世界，正义受苦，尽管在后来的世代这个秩序要颠倒过来：正义将统治一切，作恶者将受苦，最终所有的罪恶将被消灭。

"World that Was"
ended with the Flood.

     在这三个伟大安排中，上帝关于人类计划的每个时期或者“世代”都有一个独特和各自不同的轮廓；每个时期只是整个伟大计划的组成部分，虽然人们考虑到，这些组成部分不能单独显示它们的深遂设计，但是当上帝的计划完成时，将展示神圣的智慧。由于第一个“世界”（“天和地”或者万物的秩序）在大洪水时期消失，随后而来的时代一定是与“这罪恶的世代”的秩序不同，对于后者，我们的主说，撒旦是它的王；尽管当前罪恶世代的这个王在大洪水之前并非没有影响，但是他并不是那时世界的王。有几段经文可以阐明上帝在那个时期的作为，因此我们能够清楚地看到他的计划是一个整体。这些经文提出的观念认为，大洪水前的第一个“世界”或者安排，是在天使的监督和特别辅助之下，他们被允许尽其所能，恢复堕落和退化的人类。无疑，由于上帝的允许，他们热切渴望这种尝试；因为他们的兴趣在为创造的大功歌唱和欢呼中显现出来。（参看《约伯记》38:7）虽然没有成功，但是天使被允许作第一个时期的管理者，这一点不仅在所有关于这个时期的文献中指明，而且可以从使徒对当前、过去和将来的安排进行对照的评论中做出合理的推断，他说（《希伯来书》2:5）：“我们所说将来的世界，上帝原没有交给天使管辖。”

不是天使，而是圣徒将统治后来的世代

     那个世界要在主耶稣和他的共同继承者统治之下，而不是天使；因此与“这罪恶的世代”的管理相比，后来的世代管理不仅将更为正义，也比“天使辅佐”下的第一个世界或安排更为成功；人类的邪恶变得如此严重，致使上帝在他的愤怒和正义愤慨中用大洪水毁灭了那时活着的整个人类，只有八个人得以存活。这个事实显示，天使在感化人类方面无能为力。参看《创世记》7:13。

当前的安排或者当前的世界由三个时代组成

     在“这罪恶的世代”，人类被允许尝试管理自己；但是因为堕落，他们受到“这个世界的王”撒旦的控制，与魔鬼的阴谋诡计相反，人类从大洪水到当前时代，长期以来在自我管理方面都徒劳无功。人在撒旦控制下的这种努力尝试的统治要在世人所知最麻烦的时刻结束。从而会证实，不仅天使的力量不能拯救人类，而且人类凭自己的力量也无法达到赎罪的要求。

D - Patriarchal Age  
God’s special dealings with Abraham, Isaac, and Jacob.

     第二个伟大安排，B，由三个不同的时代组成，每个时代作为前进的一个步骤，都按照上帝的计划向上、向前发展。

     在时代D期间，上帝的特殊作为都与亚伯拉罕、以撒和雅各这些族长有关。

E - Jewish Age
"You only have I known of all the families of the earth." Amos 3:2

     时代E是犹太时代，或者称之为雅各死后的时期，这一期间，他所有的子孙都被上帝以特殊的掌管方式对待，被称为“他的子民”。他对这些人显示了特别的恩惠，宣布说：“在地上万族中，我只认识（以恩惠认可）你们。”（《阿摩司书》3:2）这些人作为一个民族，是基督教会的预表，是 “神圣的民族、特殊的子民”。对他们的应许象征着对我们“更美的应许”。他们穿过旷野到达应许之地的跋涉，象征着我们穿过罪的旷野到达天上之迦南的旅行。他们的献祭象征性地、而不是真正地证明他们无罪；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。（参看《希伯来书》10:4）但是在福音时代F中，我们有“更美的祭物”，这的确能为整个世界的罪带来救赎。我们有“君尊的祭司”，由所有通过耶稣基督把自己献给上帝当作圣洁和可悦纳的“活祭”的人组成，耶稣基督就是首领或者“我们所认为的大祭司”。（《希伯来书》3:1）在福音时代，我们发现了本物的真像，这些事情在犹太时代及其仪式和训令中只是一些影儿。参看《希伯来书》10:1。

F - Gospel Age
"Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus." Hebrews 3:1

     在福音时代F期间，基督的身体（教会）被召唤离开这个世界，因信显示出生命的冠冕，以及又宝贵又极大的应许（通过顺从召唤及其要求），使他们得与上帝的性情有份。（参看《彼得后书》1:4）邪恶仍被允许统治或管理世界，目的在于通过与此对照，这些蒙召的人会经受考验，看其是否愿意放弃人类特征及其特权和蒙福，成为活祭，变得与耶稣的死一致，使他们在复活时能被认为和他的形象相称。参看《诗篇》17:15。

G - Messianic Age
"Look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness."
II Peter 3:13

H - "Ages to Come"  
"In the Ages to Come he might show the exceeding riches of his grace." Ephesians 2:7

第三个安排将由多个时代组成

     第三个伟大安排C将由许多时代组成，即“后来的多个世代”。其中第一个为千禧年时代G，是我们唯一对此有明确信息的时代。正是在千禧年期间，基督将统治并赐福世上万族，完成“藉着圣先知的口所说的万物复兴”。（参看《使徒行传》3:19-21）在那个时代中，罪恶与死亡将被永远抹去，因为“基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下……尽末了所毁灭的仇敌，就是死”，即亚当式的死。（参看《哥林多前书》15:25, 26）那将是伟大的重建时期。在千禧年的统治中与基督耶稣联合的将是教会，他的新妇，他的身体，正如他所应许的那样：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”《启示录》3:21。

     伟大重建时期之后的时代，即“后来的世代”H，将是完美、蒙福和幸福的时代，关于过一时期的工作，《圣经》没有记载。如此遥远的时间，只要知道那将是神圣恩惠下荣耀和赐福的时代就足够了。

     上述每个安排都有其事工开始和展开的独特时期，也都以显示其成果的收获结束。犹太时代结束时的收获为期四十年，从公元29年耶稣的事工开始，那时他通过圣灵接受了上帝的涂油礼，（参看《使徒行传》10:37, 38），直到公元70年耶路撒冷被毁。在这个收获中，犹太时代结束，福音时代开始。如图中所示，这些安排有所重叠。

Gospel to the Gentiles

     犹太时代的终结，在一定程度上归于耶稣三年半事工的最后时刻；那时，主拒绝了犹太民族，说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”（《马太福音》23:38）这之后的三年半时间，仍有恩惠显示给他们，局限于得到福音召唤的人们，与先知宣称（参看《但以理书》9:24-27）的“七十个七”（年的）赐给他们的恩惠一致，在这一期间的最后一个七年中间，弥赛亚会被切断（死去），但不是为了他自己。

     “基督［不是为他自己，而是］为我们的罪而死，”因此导致了献祭和供奉的停止，时间为那个七年中间，即犹太人恩惠的七十个盟约周满期之前三年半的时候。当真正的祭品献出，象征性的献祭当然不再被耶和华承认。

     然后我们就有了对犹太时代的更全面的见解，这一时期在第七十周的最后时刻结束，或者说在耶稣受难的十字架事件三年半后，福音从哥尼流开始也传向外邦人。（参看《使徒行传》10:45）就上帝对犹太教会的眷顾和重视而言，这次福音的传播结束了犹太人的时代。在随后的大艰难时期，他们民族的存在停止了。

Gospel Age Harvest
"In the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles... but gather the wheat into my barn."
Matthew 13:30

"The harvest is the end of the age."
Matthew 13:39

这个时代的设计和基督身体（教会）的成长

     福音时代从犹太时代的收获期开始。这个时代的设计是“上帝所立的基督”的呼召、发展和试炼，即头和身体（元首和教会）的关系。这是圣灵的安排；因此可以恰当地说，福音时代从耶稣受洗时被上帝“以圣灵和能力”膏抹开始 （参看《使徒行传》10:38；《路加福音》3:22; 4:1, 18）。关于教会，即他的身体，三年半后开始活动。

     “收获”还构成福音时代的结束时期，这个时期也有两个时代的重叠，即福音时代的结束和复兴或者千禧年时代的开始。福音时代的结束分阶段进行，就像犹太时代的模式或“影子”所显示的那样。如同在某种特别意义上，第一个收获的七年专用于顺从肉身的以色列的事工，而且是恩惠的年代，我们也在这里找到了表明发生在福音教会身上的类似的七年，接着是艰难时期（“火灾”）降临世界，作为对邪恶的惩罚，也作为将多次到来的正义统治的准备。

P - Plane of Typical Perfection
"For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers  thereunto perfect."
Hebrews 10:1

R - Plane of Sin and Depravity
"Wherefore, as by one man sin entered into the world, and death by sin; and so, death passed upon all men, for that all have sinned."  Romans 5:12

荣耀的道路

     K、L、M、N、P、R分别代表不同的层面。N是完美人类特征的层面。亚当犯罪前位于这一层面；但是从他违背上帝那一刻开始，他降到堕落和有罪的层面R，他的所有子孙都在这个层面上出生。这个层面与通向毁灭的“宽路”相应。P代表象征性称义的层面，认为通过律法的献祭可以称义。这不是真正的完美，因为“律法原来一无所成”。《希伯来书》7:19。

     N不仅代表人类完美的层面，如同完美之人亚当曾经拥有的那样，还代表所有称义之人的身份。“基督照《圣经》所说，为我们的罪死了。”结果，所有相信基督的人，即所有接受他的完美和事工、接受他作为他们辩护者的人，都会因信而被上帝称义，如同完美之人，仿佛从来不是罪人。因而在上帝面前，所有接受基督为拯救者的人都被认为处在人类完美的层面N上。这是唯一的关键性位置，许多人可以由此接近上帝，或者说可以与他交流。

     上帝称所有位于这个层面上的人为儿子，即人类的儿子。因此，亚当是一个儿子（参看《路加福音》3:38），在他变得不顺从之前和上帝有过交流。所有承认我们主耶稣之完美的救赎事工的人，都被算作或者看成恢复到最初的纯洁；结果，他们能够与上帝有伙伴关系或者能够与上帝交流。

Baptism -
A symbol of consecration.

  "...present your bodies a living sacrifice...your reasonable service."
Romans 12:1

     在福音时代，上帝对称义的人类生命赐予了特别的恩典，告诉他们在一定条件下，他们会经历一次特征的变化，会同基督，即他们的救赎者那样，停止世俗的、人类的生命方式，变为神圣、灵性的生命。有些信徒，即称义的人们，满足于通过相信他们的罪已被赦免而带来的欢乐与和平，但是没有注意到呼召他们登上更高处的声音。其他的人受到上帝之爱的感动，如同他们从罪中被救赎所显示的那样，感到不是自己，而是已经被赎金买回，说道：“主啊，你要我做什么？”这些人通过保罗得到主的答复，他说，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。”（《罗马书》12:1）使徒主张我们要把自己当作活祭献上是什么意思呢？他指的是，我们要把自己拥有的一切力量和才智都奉献到上帝的事工中去，从今以后，我们不再为自己而活，也不为朋友、不为家庭、不为世界、不为任何其他人而活，只为救主耶稣而活，他用自己的宝血赎买了我们，因此我们要顺从地事奉他。

     但是，由于上帝不会接受有瑕疵的或者不完美的象征性献祭，也由于我们众人都因亚当成为罪人，我们会成为可悦纳的祭品吗？保罗表明，只是因为我们圣洁，就是可悦纳的祭品。我们不像耶稣那样圣洁，因为我们是被定罪的人类，而他没有罪；我们蒙悦纳也不是由于我们已经完全成功地达到了品行的完美，因为我们还没有算作蒙召要达到的完美；而是我们有这宝贝放在（易碎和漏的）瓦器里，使我们最终完美的荣耀会被看作上帝的恩惠，而不是我们自己的能力。但是我们的圣洁，以及我们作为祭品被上帝悦纳，都来自一个事实：我们信基督替我们牺牲，上帝便使我们从所有的罪恶中得到赦免。

这类人不是顾念所见的，乃是顾念所不见的

     凡是理解并顺从上述召唤的人，都欣喜地认为值得为基督的名字忍受责备，他们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，即顾念“生命的冠冕”，要得“在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”以及“将来要显于我们的荣耀”。这些人从献给上帝的那一刻开始，就不再被看作人，而是通过真理的话语从上帝所生——从此不再是人，而是成为灵性的儿女。他们现在比初信之时更接近奖赏。但是他们的属灵生命仍不完美：他们才刚刚孕育，尚未从圣灵而生。他们是胚胎中的灵性之子，位于层面M——属灵孕育的层面。

     因为从灵而生，他们便不再被看作人，而是灵性的；因为一旦称义，他们就已经放弃了自己曾经具有的人类特征，或者被认为已经死去，成了上帝所合意并悦纳的圣洁的活祭。在基督里，他们现在成了新造的人：旧事（人类的希望、意志和雄心）已过，一切都变成新的了；因为“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（参看《哥林多后书》5:17; 《罗马书》8:9）如果你们已经从灵而生，“你们（作为人类）已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”