第十五章

耶和华的日子

“耶和华的日子”，“报仇的日子”，“发怒的日子”；大艰难时期；大艰难的原因；《圣经》对此的见证；烈火与风暴，震动与熔化，显示为象征；大卫的见证；启示者的见证；对立的劳资双方对现实处境与未来展望的观点；不会成功的补救；在指定的日期揭去面纱，确认光明；对此的证据；艰难时期圣徒的状况及其对此的正确态度。

    “耶和华的日子”是一个时期的名称，期间要在地上逐步“建立”起基督统治之下的上帝之国，虽然这个世界的王国正在消失，撒旦的权力及其对人类的影响正在受到束缚。那是一个隐秘的日子，到处都可以看到巨大的艰难，悲痛和困惑笼罩着人类。而且多么奇妙，如此相称的革命和被迫发生的变革都会引起麻烦。每个时代，小规模的革命都会引起麻烦；与以前的任何革命相比，这次革命规模要大的多，会成为有国以来从未出现过的艰难时期——从来没有，将来也永远不会有。参看《但以理书》12:1; 《马太福音》24:21, 22。

Christ will be
the General
of Jehovah.

“当那列王在位的时候，
天上的上帝必另立一国”

    尽管基督拥有高贵的头衔和权力，而且将作为耶和华的代表出现，在艰难时期掌管一切事物，我们还是把这个时期称为“耶和华的日子”，这是因为，与作为和平之君的基督相比，还是耶和华以将军的身份征服一切，赐福一切。同时，当错误和不完美的观点与制度瓦解，新王的权威将兴起，他最终将被众人承认并拥戴为王中之王。因此先知们把这个过程称为耶和华建立基督统治地位的工作：“我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（《诗篇》2:8）“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国。”（《但以理书》2:44）亘古常在者确实掌权，有一位像人子的被领到他面前，在那里赐给他统治地位，众王都事奉他，顺从他。（参看《但以理书》7:9, 13, 14, 22, 27）对此保罗补充说，当基督将完成他统治的目标，“那时，子也要自己服那叫万物服他的［天父］。”《哥林多前书》15:28。

God has established certain laws in 
harmony with which 
He operates.

    这个时期被称为“我们上帝报仇的日子”，或者“发怒的日子”。（参看《以赛亚书》61:2; 63:1-4; 《诗篇》110:5）但是，仅仅领会为发怒的想法，或者猜想为上帝的恶意，就是严重错误。上帝建立了可靠的律法，他的运作都与律法一致，那些不论出于任何动机与此抵触的人们，都会由于自己的原因而收获惩罚和愤怒。除了极少数人，上帝对人类的忠告被不断拒绝；正如我们已经表明，上帝任凭他们用自己的方式，存心放弃他和他的忠告。（参看《罗马书》1:28）然后他把特殊的眷顾限制在亚伯拉罕和他的子孙，他们公开表示期望走上帝的义路，事奉上帝。以色列作为一个民族，心地坚硬，对上帝没有诚实之心，不但自然地使他们不能得到弥赛亚的拯救，而且只能自然地准备好被引入麻烦，导致他们国家的终止。

    因此，福音时代通过真正的基督教会（这类人的名字写在天上）得到的见解，已经证实了文明世界中正确与错误、善良与邪恶之间的不同，证实了在后来的时期一方将得到奖赏、另一方将受到惩罚。（参看《约翰福音》16:8-11; 《使徒行传》24:25）如果人们留意主的教导，这将对他们产生广泛影响，但是他们仍然固执任性，很少从《圣经》的忠告中受益，因此在主的日子里，麻烦将是他们疏忽的必然结果。此外，可以说这是上帝的愤怒，因为他们漠视他的忠告，因此要得到行不义之事的报应。不过从另一个角度来看，麻烦降临世界是罪自然的或者合理的后果，上帝早就预见到这些，如果他们听从他的忠告，就会得到保护。

The "time of trouble" will be the natural consequence of unrighteousness.

The world has disregarded God’s counsel.

不是由强权、不是由贪婪，
而是由爱决定什么是弥赛亚统治下的正义

    上帝给教会的信息一直是这样的： “将身体献上，当作活祭”（《罗马书》12:1），他给世人的信息则一直是：“禁止舌头，不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（《诗篇》34:13, 14）很少有人注意到这些信息。至于教会，只有一小群人做出了牺牲；至于世人，尽管它钉着座右铭——“真诚是最好的政策，”但是通常都忽略了实践。世人宁愿留意贪婪的声音——你尽可能地得到这个世界的财富、荣誉和权力，无论怎样不择手段，也不管你的获得会使他人失去什么。总而言之，如果上帝律法的原则得到任何可观程度上的遵守，这个主的日子的麻烦就不会到来，也不能到来。那律法简要地概括为：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。要爱人如己。（参看《马太福音》22:37-39）正是由于堕落的或者肉欲的心意反对上帝的律法，不服从这律法，作为自然的结果，就是麻烦必将降临，就像播种后的收获一样。

    肉欲的或者堕落的心意，非但不会爱人如己，反而总是自私贪婪——甚至经常导致用暴力和谋杀把别人的东西据为已有。自私的准则无论怎样履行总是一样，除非通过出身的境况、教育和环境进行管理。世界的各个时代全都一样，而且直到在弥赛亚的铁律迫使下，才能由爱而不是力量和贪婪决定什么是正义，并进行强化，直到所有的人都有机会明白，与自私和权利相比，什么是正义与爱的统治带来的上乘益处；直到在真理和正义的阳光影响下，人们自私的铁石心肠再次变为上帝称为“非常好”的一颗肉心。《以西结书》36:26。

    回顾过去，我们不难看到上帝般的爱与善意如何变为无情的自私。由于不服从，人一旦失去了神圣的恩惠并被逐出一切需要都得到丰富供应的伊甸园，便陷入了趋于增强自私自利的环境。当我们被定罪的祖先出发并开始了生命的搏斗，寻求延长存在的最大极限，他们马上遇到了荆棘、蒺藜和贫瘠的土地；要对付不断产生的疲倦和满脸的汗水，这都是上帝早就宣布过的。渐渐地，他们的精神质量和道德品质都开始因为缺乏训练而萎缩，尽管持续的锻炼使较低的品质保留了更丰富的发展余地。生计成为生命的主要目标和兴趣所在；劳动成本成为估价其它一切利益的标准，财神成为人类的主人。这种情况下，人类变得自私、贪婪，贪得无厌，每一次的努力都是为了最大的收获，首先是财神给予最多的必须品，然后是最高的荣誉和最奢侈的生活，我们能不为此感到惊讶吗？这只能是自然的趋势，撒旦因此而占了巨大的便宜。

The selfish, stony heart of man will become
a heart of flesh.

无知和迷信的面纱现在正被除去

    在过去的时代，在各种影响下（他人、无知、种族偏见和民族自豪等），世界的巨大财富通常掌握在少数统治者手中，民众把他们当作国家的代表，作出奴隶般的服从，通过手中的财富，他们感到一种骄傲，一种如同自己继承般的兴趣。但是，当耶和华预定通过弥赛亚之手归还、赐福世界的时间临近，他开始用现代设施和发明揭去无知和迷信的面纱；与此相一致，人类开始全面上升，地上统治者的权力开始削弱。世界的财富不再掌握在它的国王们手中，而是主要掌握在人民之中。

    财富虽然带来许多邪恶，也带来一些祝福：富人得到较好的教育，但是这样一来，他们在智力方面超出比较贫穷的人，而且或多或少地与特权阶层联合。因此，贵族统治继续存在，这种统治同时得到金钱与教育的支持，它们也通过贪婪的竞争帮助贵族得到一切能得到的东西，不惜一切代价使自己保持领先地位。

    但是，随着智能的传播，由于人民利用现在如此丰富的教育设施，他们开始为自己考虑；他们的自尊与自私自利在少量的知识引导下（有时这是一件危险的事情），幻想找到道路与方法，使人类的、特别是他们自己的利益与环境，能以现在少数拥有财富的人们为代价得到促进。毫无疑问，他们中的许多人虔诚地相信，财神崇拜者（他们自己为一方，财富为另一方）的矛盾利益能够容易地、公平地得到调节；无疑他们觉得要是他们富有，就会非常慈善，完全愿意爱人如己。但是他们显然是在自欺欺人；因为从他们当前的情况来看，很少有人真正表现出这种精神，在支配少量的世界财产时不忠心的人，即使更加富有，也同样不会忠心。事实证明了这一点；因为富人中一些心肠最硬和最自私自利的人，正是那些从卑贱的生活中暴发的人。

The veil of ignorance
and superstition
is now being lifted.

Wealth brings many
evils and some
blessings.

富人与劳动阶层之间的对立正在明显加剧

    尽管决不原谅、而是谴责所有阶层中的贪婪与自私，但是与上述事实相反，注意到以下事实还是适当的：以收容所、医院、贫民院、公共图书馆、学校和各种其它企业的形式，为大众的利益与安慰而不是为了富人向病弱无助和贫穷的人作出的供应主要是由税收和来自富人的捐赠维持的。这些机构的存在几乎总是归功于富人中那些乐善好施的人，原因是比较贫穷的阶层既没时间，通常也不具备必要的教育和兴趣使这些机构能够成功地运作。

As people take advantage of educational facilities, they begin to think 
for themselves.

Hospitals

Libraries

There has been 
a growing opposition
 between the wealthy and labor.

The increase of
knowledge and
liberty brings
discontent.

    然而，今天在富有和劳动阶层之间可以看到一种不断增长的对立倾向——劳动阶层的苦难增加，而富有者越来越多地相信只有通过律法的高压手段保护他们认为属于自己的权利，此外没有别的办法。因此，富人更加贴近政府；而工薪阶层的人们则开始考虑，律法和政府是为了帮助富人、限制穷人而设立的，因此被引向共产主义和无政府状态，他们认为这样就会使自己的利益会得到最大满足，而没有意识到最糟的政府、最昂贵的花销，也比根本没有政府好得多。

    许多经文清楚地表明，这种敌对将是动乱的特征，在这种情况下当前的公民、社会和宗教制度将会消失；通过这种方式，知识和自由的增加会由于人类的不完美而导致精神、道德和身体方面的不完美。我们在下文中适当的地方会提到这些经文；但是在这里，我们只能注意到许多经文中的一小部分，同时忠告我们的读者，《旧约》的许多预言大量描述了埃及、巴比伦和以色列，其中不仅有预定的精确应验，也有次要的和更多的应验。因此，像巴比伦倾倒这样的预言等等，要是我们不承认既有一个象征性的、也有一个非象征性的以及一个字面意义上的巴比伦，一定会被认为非常过分。《启示录》中有许多预言，其中包括原本意义上的巴比伦成为废墟很久以后才记载的预言，显然只适用于象征性的巴比伦；但是先知们的预言几乎完全相同，显然是指原本意义上的巴比伦，因此，这些类似的预言显示出，从某种特殊的意义来讲，它们属于象征性的巴比伦。在更多的应验中，埃及代表世界；巴比伦代表名义上的教会，称为基督教国家；然而如上所述，以色列在它的称义情形方面通常象征整个世界，正如它将称义那样——它君尊的祭司，它神圣的利未人及其有信仰与敬拜传统的人民，都通赎罪祭而得称为义，实现与上帝的和好。对以色列的应许是赐福，对埃及的应许是瘟疫，对强大的巴比伦的应许则是奇妙、完全和永远的颠覆，“好像大磨石，扔在海里”（《启示录》18:21），永远不会复原，永远受到憎恶。

Destruction of
Jerusalem - 70 A.D.
A picture of trouble
upon Christendom

    使徒雅各指出这一动乱的时期，讲述到它是资本和劳动之间存在差别的结果。他说道：“嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了［失去了价值］，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音［因为你的囤积］呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”（《雅各书》5:1-4）他补充说，遇到麻烦的阶层过去习惯于奢侈，很大程度上以他人的代价获益，这个阶层中不乏正直的人，但是大多数人丧失良心，真正的生命已经破碎了。使徒勉励“弟兄们”耐心地忍受，无论他们的情况如何，都要看得远一些，期望通过主得到拯救。现在可以看到，事情的真相正在显示出来；在这个世界的清醒者中，“人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”众人都知道，我们时代持续的趋势是劳动工资降低，除非价格被人为地维持，或者通过劳动联合、罢工等得以提高；由于现在的大众情绪，众人都能看到劳工忍无可忍只是时间问题，确实将导致起义。这将对资本提出警告，它们将从商贸和制造渠道抽回，储藏在保险库和国库中，使资产纠缠于无效的保护费用，使资本家产生巨大烦恼。这种轮流必将导致破产、金融恐慌和商贸萧条，因为现时所有的大宗商务都在很大程度上依赖赊账运作。所有这一切的自然结果是成千上万的雇工将失业，他们依靠工资维持日常生活，这一切也会使世界充满无业游民，他们的需求将挑战所有的律法。于是，正像先知所描述（《以西结书》7:10-19）的那样，那时买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为麻烦已经临到他们众人身上。财产将没有安全。手都发软，无法避开麻烦。他们要将银子抛在街上，金子也将远离他们。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。

The trouble involves 
all classes.

March 1917
Czar Nicholas II of Russia abdicates

November 1917
Bolshevik
Revolution

“耶和华已经预备祭物”

    不应忘记，虽然以色列以国家形式存在的最后四十年是动乱的时期，是对那个民族的“报仇之日”，他们的国家在完全被推翻时终止，但是，上帝对他们愤怒的日子还只是一个将要降临到名义上的基督教国家更巨大、更广泛烦恼的预兆或者表征，正如他们在历史上作为一个民族在蒙恩惠的时期，象征着随后将要显现的福音时代。然后，所有的人将会看到，为什么这些关于主的日子的预言应该指向，并且或多或少地直接指向以色列和耶路撒冷，虽然这些联系清楚地显示所有人类都包括在完全的应验之中。

    让我们来看另一位先知的见证（《西番雅书》1:7-9, 14-18）。“耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。［比较《启示录》19:17。］到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。到那日，我必［还要］惩罚一切跳过门槛［掠夺者］，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。［这不仅表明在这个艰难的时代将有财富和权力的强烈颠覆，而且显示出，那时因打碎当前制度将成为天堂器皿的人们，也将因他们同样的不公正和不义行为受到惩罚；因为到来的麻烦将涉及所有阶层，将苦难带给众人。］

November 10, 1989
Berlin Wall,
symbol of Communist
oppression,
comes down

临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声

    “耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号！那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥［不确定和不祥之兆，以及当时的急难］，密云［烦恼］，乌黑的日子。是吹角呐喊的日子［第七次象征性号角，响彻这个动乱的时期，亦称上帝的号角，因为与耶和华这个日子的事件有关］，要攻击坚固城，和高大的城楼［强壮和得到固守的政府的大声喊叫和互相矛盾的谴责］。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的［在半信半疑中摸索，不知道追寻哪条道路］，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们［尽管从前的财富使他们安逸而且奢侈至极］。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民［富人］，而且大大的毁灭。”这种破坏将毁灭许多富人，意味他们的富有将停止，尽管毫无疑问，这种破坏也包括各阶层许多生命的丧失。

December 25, 1989
Communist Dictator Nicolae Ceausescu executed

“他的忿怒如火，必烧灭全地”

    我们没有企图从不同的角度，去理解先知们关于那个时期的麻烦的细节，而是将简要地理解上面提到的先知所说的观点，即“他的忿怒如火，必烧灭全地”。后来，这位先知再次提到同样的火及相关内容（参看《西番雅书》3:8, 9），说道：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子，因为我已定意招聚列国［人民］，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒［所有国家的人民因共同利益反对当前政府的聚集正在增强，结果将是王国为了共同安全的联合，因此麻烦会临到所有的王国，一切都将覆灭］，都倾在她们［列国］身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。那时，［这些王国毁灭之后，动乱烈火中当前社会秩序破坏之后］我必使万民用清洁的言语［纯洁的语录，未被人类的传统玷污］，好求告我耶和华的名，同心合意地事奉我。”

The fire
of God’s zeal
is symbolic,
not a literal fire.

火用来象征那个时期的麻烦程度

    上帝的愤怒之火是一种象征，是强制之火的象征，代表将遮盖全地的麻烦和破坏的程度。显而易见，这不是有人猜想的字面意义上的火，因为从事实上看，后来人们继续生存，而且蒙福。也很明显，这些继续生存的人们不是有人猜想的圣徒，因为从事实上看，他们后来转向事奉主，而圣徒已经转化（皈依）物。当硫磺添加到象征性的火中，强化了破坏的观念；因为没有什么比硫磺的气体对所有的生命更为致命。[1]

Mountains = Kingdoms

    头脑中有这种观点，如果我们重新讨论彼得关于愤怒之日的象征性预言，我们发现它与先知们的上述见证完美地一致。他说：“故此，当时的世界被水淹没就消灭了。［这里说的不是字面意义上的大地和天空在当时消灭了，而是洪水前存在过的对万物的分配或者安排消失。］但现在的天地［现时的安排］，还是凭着那命［神圣的权柄］存留，直留到不敬虔之人受审判遭沈沦的日子，用火焚烧。”由于水是原来意义上的水这个事实，有些人相信火也一定是字面意义上的火，但是决不能这样理解。上帝的殿曾由字面意义的石头建成，但是不能不顾这样的事实，教会作为上帝真正的殿堂，建在灵性的建筑之上，是一座神圣的殿堂，用的不是地上的建筑材料。诺亚方舟也是原来意义上的方舟，但是它也是一种象征，表示基督和他的大能可以重组社会，使其充满精神力量。

Peter’s symbolic
prophecy

象征性的天和地将在大动乱中消失

    “但主的日子要像贼［在夜间，观察不到］来到一样。那日天［当前空中掌权的，撒旦是首领或者王］必大有响声［嘶嘶声］废去，有形质的［社会组织］都要被烈火销化。地和其上的物［自尊、等级、贵族、王权］都要烧尽了。……在那日天被烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天［新的灵性力量，即基督的天国］新地”［在新的基础上组织起来的地上社会——建立在爱和公义、而不