第六章

我们主的再来 目标：万物复兴

我们的主在千禧年之前的第二次降临；第二次与第一次降临的联系；教会的选择与世界的皈依；上帝的拣选与免费救恩；被囚而有指望的人们；先知关于复兴的见证；我们主的再来表明教会与世界的希望。

“主也必差遣所预备给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是上帝从创世以来，藉着圣先知的口所说的。”《使徒行传》3:20, 21

If Jesus has been with the church for 2,000 years, why did he promise to come again?

世界的皈依尚未发生

    我们的主耶稣要他的使徒们明白，他会在某一时刻，为了某种目的，以一定方式再次来到世上。我们认为，所有熟悉《圣经》的人对此都确信无疑。这是真的，因为耶稣说过，“看，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28:20），他通过自己的灵和话语继续与教会在一起，指导、引领、安慰和支持他的圣徒们，激励他们度过所有的苦难。虽然教会一直蒙福，意识到主对教会状况的了解以及他持续的关注与厚爱，仍然渴望主的应许能够实现——他本人再次到来；因为他说过，“我若去……就必再来”《约翰福音》14:3），他指的无疑就是他本人的第二次到来。

    有人认为，他指的是五旬节圣灵的降临；也有人认为是耶路撒冷的毁坏，等等；但是这些看法显然忽视了这样的事实：《圣经》的最后一部书写于五旬节后约六十年之久，距耶路撒冷被毁也已经二十六年，曾经死去现在仍然活着的耶稣把他的再来作为未来的事件谈论，他说：“看哪，我必快来。赏罚在我……。”得到默示的约翰回答说：“主耶稣啊，我愿你来。”《启示录》22:12, 20

    很多人认为，罪人皈依是基督再来的组成部分。因此，他们认为基督会连续再来，直到整个世界皈依基督。于是，他们说，基督终将来到所有的人面前。

Buddhism

    这些说法显然忘记了《圣经》对于这个主题的见证，这个见证宣告的是与他们的期望相反的观点：我们的主第二次到来时，全人类离皈依上帝还有很大的差距：“末世必有危险的日子来到。因为那时人……爱宴乐不爱上帝。”（《提摩太后书》3:1-4）“只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。”（同上，13节）他们忘记了耶稣对他那一小群人的特别警告：“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同纲罗忽然临到你们。因为那日子要这样临到全地上一切居住的（没有注意到的）人。”（《路加福音》21:34, 35）《圣经》还说：当他们看到基督到来的时候，“地上的万族都要因他哀哭”（参看《启示录》1:7）。我们可以放心，《圣经》说这番话的时候，并没有涉及罪人皈依的问题。难道所有的人都会因罪人的皈依而哀哭吗？恰恰相反。正如几乎所有的人都认可的那样，如果这段话指的是基督在大地上的出现，那么它教导的内容就是，地上的万族不会喜欢他的出现，因为若是所有人都皈依了基督，世人一定会喜欢他的到来。

基督在世人皈依之前到来，为了他们的皈依而掌权

      有些人盼望主真实的到来，出现在人们中间，然而又为很久以后才发生的事件确定时间，声称经过教会在当前环境中的努力，世人一定能够皈依基督，这样，千禧年时代才会开始。他们声称，当人类皈依，撒旦被捆绑，认识耶和华的知识充满全地；当万族之间不再有任何战争，教会在当前环境中的工作就会结束；当教会完成了这一伟大而又艰巨的任务，主才会到来，结束现世的事务，奖赏信徒，判决罪人。

      如果断章取义，一些经文似乎赞成这一观点；但是，当我们把上帝的话语和计划作为一个整体观察，就会发现这些经文赞成的是相反的观点，也就是说，基督会在世人皈依之前到来，为了世人的皈依而掌权；教会现在正受到考验，应许给得胜者的奖赏是在他们得到荣耀之后，将与主一起掌权，这是上帝赐福给世界，以及促使万民都认识主的指定办法。这些都是主的特别应许：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。”（《启示录》3:21）“他们都复活了，与基督一同作王一千年。”《启示录》20:4

Witnessing
to the world
does not imply
the conversion
of the world.

      那些声称主在千禧年之前不会到来的那人，主要以两段经文作为依据，对此我们应该引起注意。一段引自《马太福音》24:14：“这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”他们主张，这句话说的就是福音时代结束之前人类皈依的问题。但是，对万民作见证并不意味人类的皈依。这段话没有说人们如何听到或者看到见证。这个见证早就有了。“圣经公会”1861年的报告显示，世界上所有的语言都出版过福音书，然而地球上的亿万人民并没有都接受福音。这是真的，在当时的十六亿人口当中，有一半没有听说过耶稣的名字。但是那句话的条件却得到满足：为了作见证，福音已经传播到全世界，传播到每个民族。

       在《使徒行传》15:14中，使徒告诉我们，当今时代福音的主要目标是 “从他们中间选取百姓”归于基督的名下。这里说的是得胜的教会，在基督第二次降临时，教会将联合起来归向基督，接受他的名。在这个时代，对万民作见证只是次要的目标。

"At [God’s]
right hand" –
not a location, but authority and power.

 
King Charles II
on his throne

    另一段原文引自《诗篇》110:1：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”这段话的观点模糊不清。这段文字含糊的概念，似乎是说基督坐在天上某个地方一个物质的宝座上，直到通过教会为他所做的征服万物的工作全部完成，然后他再来掌权。这是一种误解。这里所说的上帝宝座并不是物质的，而是指他至高无上的权威和统治地位；主耶稣已经被高举，和上帝一起掌权。保罗指出，“上帝将他（耶稣）升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”上帝已经赋予耶稣超乎一切的权柄，超过所有其他的人，仅次于圣父。如果基督坐在物质的宝座上，直到他的敌人成为他的脚登［完全屈服］，那么他当然就不能在万物被征服之前来到。但是，如果原文中的“右边”指的不是固定的位置和座位，而是如同我们认为的那样，指大能、权威和统治地位，那么随后对原文的思考就决不会与其它有关的经文发生矛盾。这些经文教导我们，靠着永远属于他的权威和大能，他要来“叫万有归服自己”（《腓立比书》3:21）。让我们举例说明：威廉皇帝坐在德国的王位上，但是我们所指的并不是皇室的座位，因为事实上他很少坐在上面。我们说他在王位上，意思是他统治着德国。右边表示主要地位、特别受尊崇和得到敬意的位置，仅次于主要统治者。因此可以说，贵族俾斯麦得到了擢用，也可以说他坐在了作为权力象征的德国皇帝的右边；我们说约瑟在埃及王国坐在法老的右边，不是照字面意义理解，而是遵循约定俗成的修辞习惯。耶稣对该亚法说过的话也证实了这一观点：“后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（《马太福音》26:64）他降临时将位于上座，在千禧年时期仍将如此，直到永远。

The second advent RESTORES.

      对上帝启示的计划作进一步的考察，会使我们对于基督的第一次和第二次降临的目的得到更为深广的见解。我们应该记住，两次事件都是与同一计划有关的组成部分。第一次降临的特殊事工是救赎人类；第二次降临则是复兴、赐福以及解放得蒙救赎的人们。我们的救主既然把自己的生命当作万人的赎价献出，他就升天，把祭品献给天父，这样就可以使人类的罪得到救赎，从而与上帝和好。他暂时允许“这个世界的王”继续邪恶的统治，直到拣选出“新妇，就是羔羊的妻”，这位配得如此荣耀的人，一定会战胜当今邪恶世界的统治。然后，他通过自己的献祭确保人类世界得到伟大祝福的工作将会启动，他将出现，使地上的万民得福。

The selection
of the church...

       的确，当救赎者为人类支付了赎价之后，复兴和赐福的工作马上可以开始，然后，弥赛亚的降临就会仅仅是一个事件，掌权和赐福也就会马上开始，就像使徒们最早所盼望的那样。（《使徒行传》1:6）但是上帝已经为我们预备了一些“更美的事”，就是基督教会（参看《希伯来书》11:40）；因此，我们应该引起注意：这一千九百年把基督的统治和他作为首领的受难区分开来。

       在第一次与第二次降临之间，在为万民支付赎价和使万民得福之间，是教会作为基督的身体经受考验与拣选的时期；否则就只会有一次到来，他在千禧年第二次出现期间将要完成的工作，就会随着耶稣的复活开始。或者，与其说第二次降临的工作会紧随第一次的工作，不如更准确地说，如果耶和华没有特地拣选那一“小群”，即“基督的身体”，那么第一次降临就不会如实发生，而会发生在第二次降临的时刻，这样就会只有一次降临。因为上帝显然是有意地允许邪恶存在了六千年之久，他也允许万民的洁净与复兴将会在第七个千年完成。

     由此可见，作为罪人的祭品与赎价，耶稣的第一次降临离赐福与复兴时代有足够长的时间，使他选择“同作后嗣”的“小群”这一任务得以完成。这就可以向一些人说明，上帝应许的、通过赎价提供的赐福为什么会明显延期。尽管为了荣耀的目的，提供这一救赎的时间比人们预期的要长，但是正如最初所计划的那样，赐福将在所定的日期降临。

God has not yet even attempted the world’s conversion.

      使徒告诉我们，耶稣已经离开世界升天了，从他的升天到复兴时代，或者称之为千禧年时代的开始，期间“天必留他，等到万物复兴的时候”。（《使徒行传》3:21）《圣经》教导我们，我们主第二次降临的目的是复兴万物，当他出现的时候，万邦不但不皈依，反而发怒（《启示录》11:18），因此必须承认，教会将未能成她的使命，上帝的计划也将因此而在相当程度上受到阻挠。然而，如同我们主张并已经表明的那样，当今时代人类的皈依不是教会的期望，她的使命一直是为了作见证而在全世界传扬福音，一直是在神圣的指导下为她自己未来的伟大事工做好准备。无论如何，上帝还没有为了让世界皈依而用尽他的力量。不，进一步说，他甚至还没有尝试让这个世界转变信仰。

      对于某些人来说，这似乎是一个奇怪的陈述，但是，如果断言上帝已经尝试了这个工作，那么显而易见，他已经失败了；因为正如我们所知，世界上十几亿人口中只有一小部分曾经听说过那唯一的名，能够理解只有凭着这个名才能得救。我们只是力陈某些主流教派，例如浸信会、长老会，以及其他教派的观点和教义，他们主张，上帝正在从人类中推选或者拣选出一个“小群”，即基督的教会。他们相信，除了拣选这个教会，上帝不会做其它任何事情，而我们却发现《圣经》传授的是神圣计划中更深一层的步骤——当拣选的教会完成使命并得到荣耀，人类的复兴将得以成全。那个“小群”，即这个福音时代的得胜者，只是“那个后裔”的身体，地上的万族必将通过他们得福。

《圣经》中上帝的拣选和免费的救恩

   有些人主张，耶和华六千年来一直试图改变人类的信仰而且总是失败。他们一定会发现，这些观点难以与《圣经》的承诺一致，即上帝所有的意图都将实现，他的话语决不徒然返回，而是会在他要去成就的事上成功繁荣（亨通）。   （《以赛亚书》55:11）人类尚无转变信仰，认识耶和华的知识尚未充满全地，这一事实证明，上帝还没有布置使命，要人类改变信仰。

"Rightly dividing the word of truth"

Two lines of thought divide Christians:

       这一观点把我们引向两种思路，多个世纪以来，这些思路把基督徒分为不同的派别，即“上帝的选择派”和“免费的救恩派”。这两种教义尽管明显对立，但是都有《圣经》的支持，对此，任何《圣经》的学生都不会反对。这个事实会马上引导我们猜测，在某些方面两者都一定正确；但是除了涉及这一问题的一些教义，例如遵守天国的律法、秩序，以及“按着正意分解真理的道”，他们绝不会和解。正如历世历代的计划所描绘的那样，如果观察一下就会发现，这个秩序将清楚地向我们显示，尽管上帝的拣选在当今和以往的年代都有进展，但是免费的救恩却有不同的特征，总体说来，它是上帝在千禧年时代对人类的神圣供应。如果对前一章所概述的那些时代和安排的鲜明特色还牢记在心，如果所有与拣选和免费救恩有关的段落得到正确的分析研究和定位，那么就会发现，所有论述拣选的内容适用于当今与以往的时代，而那些传授免费救恩的教义则完全适用于下一个时代。

Vs.

Free Grace

       然而，正如《圣经》所教导的那样，拣选不是武断的强制性行动，也不是宿命论，尽管它的倡导者都这样相信，也这样传授。相反，拣选是上帝在为他的目标所定的日期，根据适切性和适应性而最后考虑的一种选择。

       阿米纽派教徒倡导的免费救恩教义，与它最热心的倡导者所一贯讲授的内容相比，都不如上帝对丰盛恩惠的展示更为宏大。就人类不配得到救恩而言，上帝通过基督赐下的救恩或者恩惠在任何时候都是免费的；但是，自从人类堕落陷入罪恶直到如今，上帝的恩惠在一些方面只限于特殊的个人、民族和阶层，而在下一个时代，在万民都知晓恩典的情况下，所有的人类都将得到邀请，分享那时赐下的恩惠，无论是谁，愿意的都可以白白取生命之泉的水喝。参看《启示录》22:17。

God’s selection of Israel is a type of the great work for the world.

"I am not sent but to the lost sheep of the house of Israel." 
Matthew 10:5,6

      简略地回顾过去，我们注意到上帝对亚伯拉罕和他某些后裔的拣选或者选拔是一个途径，那应许的后裔，即地上万民的赐福者将通过这个蒙恩的家族到来。（《加拉太书》3:29）我们还注意到上帝从万族中拣选了以色列，其中，上帝通过以色列人的经历，象征性地说明了拯救人类的伟大事工应该如何完成——他们从埃及的为奴状态中被拯救出来，他们到达迦南地，他们和上帝的盟约，他们的律法，他们为赎罪、为消除过犯和为洁净众人所做的献祭，以及为完成所有这一切而确立的神职人员，都是一个缩影，一种典型的表现，象征着为了人类世界的净化而需要的真正的祭司和献祭。上帝对以色列人说，“在地上万族中，我只认识你们。”（《阿摩司书》3:2）直到基督第一次降临之后，这群人才被认可；的确如此，因为基督后来的宣教就限制在他们中间，他不会允许他的门徒向其他人传道。他差遣门徒出去的时候说：“外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。”主啊，为什么要这样？门徒问道。他解释说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（《马太福音》10:5, 6; 15:24）直到最后受难，基督把所有的时间都奉献给了他们。在以色列人中间，他完成了拯救人类的第一个工作，首次展示了他那免费的、非常丰盛的救恩，在“所定的日期”，他的救恩必将成为对万民的赐福。

     上帝最重要的礼物没有局限于任何民族和阶层。它不仅为了以色列，也为整个人类；因着上帝的恩典，耶稣基督为所有的人尝了死味。参看《希伯来书》2:9。

     在当今的福音时代，人们还可以获得某种形式的拣选。世界上有些地方比其他地方更容易接受福音（福音对于所有听到的人都是免费的）。浏览一番世界地图，就可以在可观的程度上明白，人类被基督的福音开导和赐福的比例是多么微小。与你们所得到的特权和知识相对照，当今处于异教黑暗中的千百万人从未听过福音的呼召，结果没有被唤醒。那些被唤醒的人们被称作上帝的儿女、上帝的后嗣，又被称为与我们的主耶稣基督同作后嗣的人，他们确实已经蒙召并得到拣选，当他们被召集完毕，上帝拯救全人类的计划才刚刚开始。

"The Spirit and the Bride say, Come!"

当第二个亚当与第二个夏娃成为一体

    那位后裔直到被拣选、被显示、被尊为上帝，才能打伤蛇的头。“赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。”（《罗马书》16:20; 《创世记》3:15）福音时代为新郎的到来准备好了纯洁的处女，即虔诚的教会。在这个时代的最后，当她“预备”好了自己（《启示录》19:7），新郎到来，教会准备好和他走向紧密的结合，第二个亚当与第二个夏娃成为一体，于是，光荣的复兴大业从此开始。在下一步的安排中，在新天新地里，教会将不再是嫁娶的处女，而是新妇；然后，“圣灵和新妇都说，来吧！听见的人也该说，来吧！口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。”《启示录》22:17

    这个福音时代非但不会结束教会的使命，反而会为未来伟大的事工做好最合适的准备。为了这个应许的和即将到来的赐福，一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今，等待上帝的儿子显现。（参看《罗马书》8:22, 19）这是一个蒙福的事实：按照我们天父的计划，作为来世蒙福的机会，免费的救恩会以最完美的手段，不仅为生存者预备，也提供给那些已经死去的人。

What has become of the multitudes who have died?

What is their condition?

墓中之人将与活着的人共同体验弥赛亚掌权的益处

       有些人能明白主第二次降临时应得的一些赐福，他们多少能察觉到，主用自己的死赎来令人赞美的祝福，并把这种祝福赐给他们，然而却不明白那结论性的陈述，即对于弥赛亚荣耀的掌权，墓穴中的死人与那些在较低程度上受到死亡束缚的人们具有同样大的兴趣。但是就象耶稣为所有人的而死一样确定无疑，他们都必须有基督用自己的宝血购买的蒙福和机会。因此我们应当期望，千禧年时代的赐福不但临到所有墓穴中的人，也临到没有在其中的人。关于这一点，当我们进一步观察主对这个问题的见证，就会发现充分的证据。这是因为那些墓穴中的死者被称为“被囚而有指望的人