第八章

审判的日子

     审判的日子概览；这是依据《圣经》的吗？术语“审判”与“日期”的界定；《圣经》中提到的几个审判的日子；第一个审判的日子与结果；另一指定的审判的日子；最高的审判者；即将到来的审判的特征；第一次与第二次审判的类似与不同；当前世界的责任；介入其间的两种审判与目标；对于即将到来的审判普遍不同的估计；先知和使徒如何看待审判的日子。

    “上帝已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下”……“那义者就是耶稣基督。”因为“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”《使徒行传》17:31; 《约翰一书》2:1; 《约翰福音》5:22。

    关于审判的日子，流行着一种非常含糊而且不确定的观念。人们通常接受的观点是，基督将来到世上，坐在一个巨大的白色宝座上，他将召唤圣徒和罪人在他面前列队行进，在地震、开启的墓穴、裂开的岩石和崩塌的山脉等自然的巨变中接受审判；战栗的罪人将从长期悲哀的深处被带出来，听取他们罪恶的罗列，但是还要被送回永远而且残酷的死亡；而圣徒们将从天上被带来目睹那些被定罪之人的痛苦与绝望，再次聆听关于他们自己的决定，而且返回天上。根据这个流行的理论，众人在死亡时都接受对他们的判决或者奖赏；根据区别的方法，这种观念一般被称为普通审判，它不过是第一次审判的重复，但不是为了达到什么目的，因为他们主张最终和不能变更的决定在一个人死亡时就已经做出了。

Is the
Day of Judgment
a 24-hour day?

    这是一项审判数十亿人的巨大工作，有人假定，用于这项工作的整个时间是二十四小时构成的一天。最近在布鲁克林圣会发表的一篇演讲表达了关于这一主题的总体观点。它侧重于为审判之日的工作提供详细的说明，声称审判工作在字面意义上的一天之内完成。

Parable of the
Sheep and Goats

Judgment
includes a trial,
and a decision
based on the trial.

    这是一个非常拙劣的观念，完全不能与上帝默示的《圣经》协调一致。我们的主有一个关于绵羊与山羊的寓言，上述概念出自对这个寓言过于注重字面意义的解释。（参看《马太福音》25:31-46。）它企图对比喻性的寓言强行作出字面上的解释，可谓荒谬。寓言决不能按照字面解释，而只是通过在许多方面与其相似的东西作为真理的图解。如果这个寓言是对审判实施方式的陈述，那么就正如寓言所说，指的是字面意义上的绵羊和山羊，根本不是指人类。现在，让我们从更符合《圣经》和更理性的观点来考虑这个问题，并且考虑上帝指定的伟大审判之日的结果，所有的象征应该并且确实同这些理性的、符合《圣经》的结论相一致。

    与简单地理解为裁决相比，审判这个术语具有更多的象征意义。它包括审判的观念，也包括根据审判作出的决定。不但英语中的审判一词可以这样正确地理解，而且希腊文中该词的正确意思也是这样解释。

"Day"
can represent
a period of time.

日子这个术语常常表示任何明确或者特殊的时期

    在《圣经》和普通用法中，日子这个术语虽然最常用来表示由十二小时或者二十四小时构成的一段时间，但是真正的含义指任何明确或者特殊的时期。例如，我们用这种方法说“诺亚的日子”、“路德日”、“华盛顿日”；《圣经》中创世的全部时间被称为一日，我们在《创世记》中读到“在耶和华神造天地的日子”（《创世记》2:4），指的就是一个漫长和肯定的时期。然后，我们读到“在旷野中试探的日子”，指的是四十年之久（《希伯来书》3:8, 9）；还有“拯救的日子”《哥林多后书》6:2），“报仇之日”，“震怒的日子”和“患难的日子”，这些术语中有的指犹太时代临近结束时为期四十年的一段时间，有的指福音时代结束时类似的患难时期。然后我们还读到“基督的日子”、“审判的日子”、以及“他的日子”，这些术语指千禧年时代，那时弥赛亚将用公义统治、支配并审判世界，准予审判也给予判决。

    关于那个时期，《圣经》记载说：他将按公义审判天下，在他的日子里，将显示那可称颂独有权能的，他是万王之王，万主之主。（参看《使徒行传》17:31; 《提摩太前书》6:15）当确认“日子”一词在其它类似情况下具有更为广泛含义的情况下，一些人还要假设这个审判的日子只是十二小时或二十四小时，这就超乎我们的理解，除非假定他们一直受到传统的影响，没有适当的证据或者研究。

There is more than one Judgment Day
in the Scriptures.

    如果仔细查询《圣经》索引中有关审判的日子的内容，并且注意到那段时期内要完成的工作的种类和工作量，就会很快发现这种庸俗观点的荒谬，也会发现为“日子”这个术语的含义作出更广泛界定的必要性。

    尽管《圣经》说到的一场伟大的审判、或者审讯是今后的事，而且表明人类的大多数要在那天经历全部的审讯和最终的判决，《圣经》同样教导说，还有其它审判的日子，在此期间一些被拣选的人要受到审判。

世上第一个审判的日子

    世上第一个伟大的审判［审讯与判决］发生在人类之初，地点在伊甸园，那时亚当是头领，代表全部人类，他在上帝面前接受审讯。那场审讯的结果是判决：他有罪，不服从上帝，不配活着；处罚的结果是死亡，“你必定死。”（《创世记》2:17，旁注）因此“在亚当里众人都死了”。伊甸园的那场审讯是世上第一个审判的日子，从那时起，最高审判者（耶和华）的决定一直是强制性的。

Death is
like a sleep;
Resurrection is like an awakening.

"Lazarus,
Come Forth!"

    “神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。”这一点可以在每个葬礼的行列中看到。对此每一座坟墓都是一个见证。我们在经历每次疼痛和痛苦中都可以感受得到——所有这一切都是第一次审讯和判决的结果，这是上帝正义的审判，表明我们不配得到最初提供给人的生命和赐福，那时的人是服从的，而且和上帝的形象一致。

    但是人类要通过一人为众人的献身，从第一次判决中恢复，这是由伟大的救赎者所提供的。考虑到得蒙救赎的人不再被认为是完全和永远的字面意义上的死亡，而是暂时的睡眠，众人都要从坟墓和死亡的判决——毁灭中被营救出来；因为在千禧年的清晨，众人都将被基督唤醒，他是救赎世人的生命赐予者。不论就那种意义来说，只有信仰基督的教徒终必从最初的判决和惩罚中得到释放或者“脱离”；但是，他们的脱离不是实际的，而仅仅因为信才可以这样说。 

    “我们得救是在乎盼望”，只能是这样。直到复活的早晨，我们才能完全经历从死亡的惩罚（因亚当招致，因进入基督而脱离）中得到实际的释放，那时我们将心满意足，以一种同我们的救世主耶稣基督一致的形象醒来。但是我们这些已经通过基督认识到上帝仁慈计划的人们“得以脱离［仍在］世上的污秽，”这个事实非但不是证明其他人将来没有脱离污秽的希望，反而证明情况将与此相反；因为对于上帝来说，我们是他初熟的果子。我们脱离在亚当里的死亡，得到在基督里的生命，这只是脱离的一个预表，它说明无论是谁，只要愿意，就可以从污秽（死亡）的束缚中得到释放，得到生命的自由，对于所有被上帝承认是自己儿女的人，这一点都是适合的。所有愿意的人都将脱离死亡得到生命，不管自然状态有什么区别，上帝都已经为他的儿女们提供了不同水平的生命。福音时代是对那些被呼召要达到神圣状态的人进行审讯以决定生存或者毁灭的时代。

如果上帝改变了主意，就会做出另一种审判

    但是，上帝已经定了一个日子，那天他将审判世界。怎么会这样呢？上帝改变主意了吗？难道他得出结论，他审讯第一个人的决定与普遍判决不公义、太严厉，以至现在决定要逐个审判世人吗？不；如果是这样，我们未来的审讯在公义的决定方面就不会有比过去更好的保证。不是上帝认为他在第一次审判中的决定不公义，而是由于第一次审判的惩罚而提供了一次救赎，为了他能在对于整个人类更有利的条件下准予另一次审判（审讯），这样就会使众人随后都能体验罪及其后果。

    上帝没有改变半点他最初的意图，这种意图是他在世界开始之前就形成了的。他清楚地告诉我们，他没有改变，他绝不会为罪开脱。他将强制执行他公义宣判的全部惩罚。由上帝亲自预备的救赎者或替罪者耶稣基督将接受全部惩罚，他“因着神的恩［好意］，为人人尝了死味。”我们的主既然已经用自己的生命为亚当的种族预备了救赎，他就只能公义地用生命为他们众人做一次新的献祭。献给教会的这个祭品依据的是用祭物立的约（参看《诗篇》50:5; 《罗马书》12:1）：这种祭品将依据“新约”献给世人。参看《罗马书》14:9; 《希伯来书》10:16; 《耶利米书》31:31。

    我们被进一步告知，当上帝为世人进行单个审判的时候，基督将作为最高审判官，耶和华这样荣耀他，因为他为我们的救赎顺从上帝，甚至去死。上帝已经将他升为至高，甚至坐在上帝的右边，叫他作君王，作救主（参看《使徒行传》5:31），也使他能叫人从死亡中复活，对那些他用自己的宝血赎买的人实施审判。上帝已经将审判的事全交与子，并赋予他天地间的一切权柄。参看《约翰福音》5:22。

The character of Jesus guarantees
a just and
merciful trial.

    正是被升为至高、被荣耀的基督，他如此爱世人，甚至献出自己的生命作为世人的赎价，才会在应许的未来审讯中做世人的最高审判者。也正是耶和华自己才为了这个目的而指定他担任那个职位。因为这是《圣经》清楚明了的宣告，所以没有什么令人担心，与此相反，我们有充足的理由，在期盼审判之日的时候为众人欢喜快乐。最高审判者的特征是使审判能够公义和仁慈的充分保证，由于还要适当考虑到众人的缺点，所以最高审判者的特征也能使众人的意愿和服从回到一度在伊甸园失去的最初完美。

Samson,
a Judge of Israel

Egyptian Slavery

    在古代，法官（又称士师）是执行公义、解救受压迫者的人。例如，《旧约》中提到，当以色列由于违犯耶和华而处于敌人的压迫之下，他们如何通过兴起的士师不断得到解放和赐福。我们读到，“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者……俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战（大获全胜）。……于是国中太平四十年。”（《士师记》3:9-11）所以，尽管世界长期处于敌手撒旦的权力和压迫下，但是不久以后，那位用自己的宝血为众人承担了罪责的耶稣，将建立强国，实施统治。他将拯救并审判那些他如此热爱以至要救赎的人们。

    先知的所有宣告都与这个结论一致。经上说：“他要按公义审判世界，按公正审判万民。”《诗篇》98:9。

The reign of Christ will be to
educate, train, and discipline man.

将来的审判会比第一次更顺利

    将来的审判原则会与第一次的完全一样。那时将用同样的生命奖赏、同样的死亡惩罚，展现同样的服从律法。同第一次审讯有开端、发展、伴随着判决达到高潮一样，第二次审讯也是如此；它将把生命判给正义，把死亡判给罪恶。由于从第一次审讯的结果中获得了经验，所以第二次审讯将比第一次会更顺利。与第一次不同，第二次审讯中每个人将只为他自己、不为他人经受检验。那时不会有人因亚当的罪恶、或者因遗传的缺陷而死。

    人们不会再说，“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了；……凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。”“惟有犯罪的，他必死亡。”（《以西结书》18:4; 《耶利米书》31:29, 30）一个人接受审判乃是照他所有的，并不是照他所无的。那时，世人将对此深信不疑，如同现在教会所确信的那样。（参看《哥林多后书》8:12。）在基督的统治下，人类将逐渐受到教育、训练和调教，一直达到完美。

    他们一经达到完美，就会要求与上帝建立完美的和谐，任何在服从方面达不到完美的人都将被剪除，被判定不配得生命。通过亚当带给人类死亡的罪只是一次不服从的行动，但是由于这次行动，他从自己的完美中堕落。上帝有权柄要求亚当完美的服从，因为他是被完美创造的；当上帝完成恢复众人的伟大事工，他将提出同样的要求。任何在最微小的程度上达不到完美的人都不会蒙允许得永生。那时，不符合完美的人就是蓄意犯罪，就是完全违背神意与完美的力量。

人们将免除第二次死亡

    任何故意犯罪、违背完美的标准与力量的人，将在第二次死亡中毁灭。在审判的时代及其完美的光辉照耀下，任何人如果弃绝上帝提供的恩惠，百年里没有在完美方面取得进步，就不配得生命，而且被“除去”，虽然他在百岁时仍然处于相对的童年时期。因此关于那一天有这样的记述：“百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（《以赛亚书》65:20—里赛尔Leeser译本。）这样看来，众人至少都有一百年的审讯；不然的话，如此顽固地拒绝进步，就会使他们的审讯持续，贯穿整个基督时代，直到结束才能到达顶点。

    世界未来审判的结论，清楚地显示在绵羊与山羊的寓言中（参看《马太福音》5:31-46）、《启示录》20:15; 21:8，以及《哥林多前书》15:25）。这些经文和其他经文都表明，在审判结束时两类人将被完全分开，即顺从的人与不顺从的人；也就是那些与上帝律法的仪文和圣灵一致的人，以及那些与此不一致的人。顺从的人进入永生，而其他的人归回死亡、走向毁灭（即“第二次死亡”）。这些与第一次审判的判决相同，在那次判决中，他们已经算作被基督解救的人，基督通过自己的死，通过为他们支付赎价，获得了解救他们的权柄。这将是他们的第二次死亡。由于他们的犯罪是故意的 ，是对完美标准和完全时机的单独犯罪，所以在最有利的单个审讯中，没有救赎会给予他们，他们也不会有释放或者复活。

Deeds
of the present
will receive
their just reward.

The Good Samaritan

    我们不希望被看作无视当前世界责任的人，根据程度的不同，享受到的光明不论多小，不论是自然之光还是启示之光，这是每个人都有的责任。“耶和华的眼目，无处不在。恶人善人，他都鉴察，”“人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”（《箴言》15:3; 《传道书》12:14）现在的善行和恶行，不论现在还是将来都会得到公义的报偿。“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。”（《提摩太前书》5:24）迄今为止，除了主所恩惠的“小群”，没有其他人能有完美的觉悟避免最终的惩罚，即第二次死亡。这里，我们仅仅提出世人的当前责任这个主题，详细内容留待后面考虑。

在这些审判期间上帝一直在选择未来的审判官

    介于世界第一次和第二次审判的日子之间，大约有六千年的时间，在这个漫长的时期，上帝一直在人类中选择两类特殊的阶层，专门考验、训练和调教他们，使之成为他在审判世界的时期、或者审判的日子里作光荣的器皿。

and

The House
of Sons

    这两类人被保罗分别称作儿子的家与仆人的家，前者由那些在基督教控制时期经受了试炼、被认为信实的得胜者组成，后者由那些在基督教控制之前信实的得胜者组成（参看《希伯来书》3:5，6）。这些特殊的选择决不妨碍这个福音控制时代之后应许给人类世界的审判、或者审讯。这两个特殊阶层中那些成功地通过审判的人，都不会得到世界的审判，而是在世人要接受审判时获得他们的奖赏。他们将在上帝赐福世界的时候作代理人，为了人类最后的试炼和审判提供必要的指导和调教。“岂不知圣徒要审判世界吗？”《哥林多前书》6:2。

    这些受到特别选择的阶层与其余的人一样，都曾处于亚当的定罪之下，但是凭着信，在基督之死带来的益处中成为共同的受益者。根据上帝的应许，他们第一次因信称义，后来又满足了各自所受到的召唤的条件，他们被作为值得高升到荣誉和权柄地位的人。

The trial
of these classes
is more severe than the trial
of the world.

    在审判之日，这两个阶层所受的审讯或者审判都会比世人受到的更为严厉；因为这些人不得不一直抵挡撒旦，抵挡这个世界的王所有的诡计和诱骗，尽管在世界审判的日子基督将统治，撒旦将被捆绑，使他不得再迷惑列国。（参看《启示录》20:3）这些人已经因为公义的缘故遭受逼迫，尽管随后人类将为公义得到奖赏，只因非正义才受到惩罚。这些人在前进道路上一直遇到巨大困惑的障碍和陷阱，当世人被审讯时这些障碍和陷阱将被拆除。尽管这两种人的审讯将比世人所受到的更为严厉，但是他们得到的奖赏也会相应地增多。

    由于大骗子撒旦的诡辩，正义审判到来时，世人与名义上的教会赐福的保证都被剥夺。他们知道《圣经》表明了一个即将到来的审判的日子，但是他们只是带着担心与畏惧去看待它；因为这种担心，他们把即将到来的主的日子当作更不受欢迎的消息。他们将这个消息拒之门外，不愿听到，甚至连提到它都不行。他们根本不知道，上帝已经指定基督用公义审判世界，在他光荣的统治下，上帝已经为世界准备了赐福。撒旦策划了许多令人盲目的权势，企图使人对于审判之日的真理处于无知状态，其中最有影响的势力就是那些已经悄悄出现在多种教派的教义和赞美诗中的错误。许多人开始相信，这些错误对于理解上帝的话语极其重要。

    先知与使徒们多么不同地看待那应许的审判的日子！请听大卫那非常高兴的预言式咏唱吧（《历代志上》16:31-34）。他说：

A glorious and desirable day!

     使徒也强调了同一个审判的日子，使我们确信那将是一个荣耀和悦人心意的日子，也使我们相信，为了这个日子，一切受造之物，一同在痛苦中叹息劳苦，等待伟大的最高审判者来拯救并赐福世人，也来提升并荣耀教会。《罗马书》8:21, 22。

    将来为了永生进行的审判-审讯是对世人的珍贵应许，而在《约翰福音》5:28-29中，这个应许被错译为一个可怕的诅咒。根据希腊文，那些作恶的人，即不能得到神圣承认的人，将通过审判、“鞭打”和调教走向复活（上升为完美）。见《圣经》修订版。

将来

“上帝的道路是公平的：不论风暴还是平静，
     不论危险还是静止的季节，
还有伤人的飞镖，治病的香膏，
     都是根据计划做出的最好分派。
审判中经常有误解，
     以神秘和模糊的方式进行，
他从罪恶中带来永恒的美善，
     并且证实最终的欢乐一定到来。
尽管审判会有力地进行，
     爱在召唤，要我们的信仰和希望增加：
最终他将把将来的平安，
            赐给久经磨难的世人。

“当风暴那可怕的力量不可一世，
     他表现出绝不妥协的意志，
而人类的技能完全无用地
     反抗暴风雨的狂怒，
让爱心仍然信任他吧，
     穿过所有黑暗与曲折的道路；
谁能阻碍他赐福的旨意，
     引导人们穿过黑夜到达欢乐的白天？
还是要在他的温柔照料之下；
     因为他将使暴风雨停止，
他会把将来的平安
      从痛苦中带到这里。

“人啊，看吧；任何风暴都不会
     超出上帝设置的限度。
当它指定的工作结束，
     你将在欢乐中忘记悲伤。
悲痛的犁头划过，
     你那最美丽的生命之花将绽放，
因为上帝将赐给你重生，
     你所有的荒野将欢笑歌唱。
希望你在他里面；他为你制定的计划
     将以胜利和释放结束。
不要害怕，因为千真万确
            你将看到他随后的安宁。”