第九章

赎罪与归还

赎价确保归还；赎价不保证永生，但是保证为得到永生而进行的审讯；审讯的条件和益处；基督牺牲的必要性；人类如何能由一个人的死亡赎回；信仰与工作仍然必要；蓄意犯罪的工价是确定的；地上是否有容纳千百万复活者的空间？归还与进化。

    如同迄今为止已经概述的那样，上帝启示的计划的大纲告诉我们，他为人类的设计显然是回归或者恢复到伊甸园中失去的完美和荣耀。关于这个主题最强和最后的证据，可以在赎罪的范围和性质被充分认识到的时候最清楚地显示出来，使人明白。作为有充分证据和符合逻辑的结果，使徒和先知所预言的归还必须在赎罪之后。按照上帝提供的赎罪安排，除了那些故意抗拒伟大救赎者拯救力量的人，所有人类一定会从最初的惩罚，从“败坏的辖制”，即死亡中得到解放。此外，赎价并非对所有的人都有帮助。

Restitution –
the logical result
of the ransom.

    关于这个主题，保罗的论述最清楚有力。他说（《罗马书》14:9）：“因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主[统治者和管理者]。”这就是说，我们主的死去与复活的目标，不仅仅是保佑、管理和重建人类的生活，也给他权柄去统治，或者说全面控制死人和活人，确保他的赎价使活人和死人都一样多多受益。^[1]为保佑所有的人，他“舍自己作万人的赎价（对应的价格），”使他可以赐福给众人，也给每个人为保全生命的单独审讯。主张他作万人的赎价，然而还要声称被赎回的人们中间只有很少一部分将从中得益，这种看法是荒谬的。因为这样说就会暗示出：上帝接受了赎价之后不公义地拒绝赦免被救赎的人，要不就是主耶稣在救赎众人之后不能或者不愿意完成最初那美善的设计。

    上帝神圣计划的不变性，正如那神圣的公义和神圣的爱，和这样的思想是矛盾的，也抵制这样的观点，这就使我们确信上帝最初那美善的计划将在他“所定的日期”完全实现，这个计划的基础就是“万人的赎价”，它将把从亚当的定罪中得到释放的祝福带给虔诚的信徒，也会带给他们一个机会，使他们回归上帝子民的权利与自由，如同他们在犯罪和受咒诅之前所享受的那样。

    我们完全可以承认，使徒的话中有另外的和更为广阔的含义。也就是说，整个人类大家庭都包含在“死”这个表述之中。从上帝的观点来看，所有人类都在死亡的判决下，被视为如同死去一般（参看《马太福音》8:22）；因此，“生”这个表述可以应用得更为宽泛，超出人类大家庭，表示那些还没有丧失生命的天使们。

赎价确保永生的又一机会

    我们要清楚地看到赎价的真实利益与结果，一定要消除所有拒绝其广泛应用性的理由。“降世为人的基督耶稣”提供了“万人的赎价”，这一赎价不会赋予或者确保任何人都能得到永生或者赐福，但是的确会保证每个人为得到永生而进行的 又一次机会或者审讯。人类经历的第一次审讯导致了最初赐福的丧失，由于上帝提供的赎价，那次审讯真正变成忠心体验的赐福。人类从第一次惩罚中被赎回，但是这个事实并不能保证，当每个人为了得到永生而经受审讯的时候，他们都能表示服从，而没有服从任何人都不可能得到永生。

    因为现在对于罪恶及其痛苦惩罚的经历，人预先会得到充分的警告；那时，作为赎价的结果，人类会得到又一次个体的审讯，基督如此爱世人，才会为人类献出生命，他也不愿意任何人灭亡，而是希望所有的人都应归向上帝，得到生命；在他的注视和控制下，我们可以确信，只有蓄意违背的人才会得到第二次审讯的惩罚。这种惩罚将是第二次死亡，由于不会有另一次赎价和更多的审讯，因此将不会有从第二次死亡中的救赎和释放。

    所有的人都会充分看到并品味善与恶，都会见证和体验上帝的美善与爱，都会在最有利的环境中为了保全生命而得到完全、公正和个人的审判。不会有更多的要求，也不会有更多的给予。在千百次的考验中，那次审判将最终决定谁会在千百次考验中永远正义和圣洁，也将确定谁会在千百次考验中是非正义、不圣洁和污秽不堪的人。

[1]我们完全可以承认，使徒的话中有另外的和更为广阔的含义。也就是说，整个人类大家庭都包含在“死”这个表述之中。从上帝的观点来看，所有人类都在死亡的判决下，被视为如同死去一般（参看《马太福音》8:22）；因此，“生”这个表述可以应用得更为宽泛，超出人类大家庭，表示那些还没有丧失生命的天使们。

在第二次审判期间对邪恶的经历将有巨大益处

    在完全相同的条件下，为保全生命而提供第二次审判不会有什么益处；虽然受审判的众人情况有所不同，更为有利，但是他们为了生命而经受的个人审判在条款或者条件方面将与亚当受的审判相同。上帝的律法将保持不变。它仍然会规定：“惟有犯罪的，他必死亡”；而且只要考虑到环境，人的情形就不会比伊甸园的更好。

    重要的不同是人的知识有所增进。与对美善的经历形成对照，在未来时代的审判期间每人都会积累的对于罪恶的经历将成为优势，因为第二次审判的结果将会与第一次有很大的差别，而且由于神圣的智慧和爱提供了“万人的赎价”，从而保证了众人在新的审判中得到赐福。在千禧年之外，没有更讨人喜欢的审判、没有更起促进作用的律法、没有更有利的条件或环境，能以任何方式作为任何人另一次赎罪和进一步审判的理由。

    提供救赎并不是为任何人的罪辩解，这样做并不打算让罪人成为圣徒，也不会引导他们获得永远的赐福。这仅仅是以直接和间接的方式，把接受救赎的罪人从第一次定罪及其后果中解救出来，让他为了生命再次接受审判；在审判中，他有意的顺从和蓄意的违背将决定他能否获得永生。

    我们也不该假定，如同许多人似乎乐意假定的那样，所有生活在文明之中的人，了解并拥有《圣经》，就会有充分的机会经受生命的考验。应当记住，堕落并没有以相同的方式伤害亚当所有的子孙。有的人来到世上如此软弱，如此颓废，以至于轻而易举地就被这个世界的神撒旦弄瞎了眼睛，而且在罪的不断攻击和包围中成为它的俘虏。所有的人都或多或少受到这样的影响，因此，即使他们想行善，罪恶也会出现，而且通过环境等因素显得更为强大有力，使他们想行的善几乎没有可能，而他们不详作的恶却几乎无法避免。

The Adamic trial -
"As in Adam all die, so in Christ shall all be made alive."
I Corinthians 15:22

极少有人事先得到上帝的恩典

    基督用真理的自由释放那些接受他救赎的人，他们寻求未来的方向，乐意在他的掌控之下，接受他的指引。但是当前，很少有人真正地尝试去认识这种自由。至今，作为上帝的合作者，只有少数教徒曾经为了特殊的目的大声疾呼并尝试祝福世人——在世界的审判时代，他们见证现世，管理、保佑和审判世人——仍旧在最大程度上享受赎罪的利益，或者为了保全生命而经受审判。这少数人被认为会得到所有复兴的赐福（他们通过信接受），在未来的时代，这种赐福将为世人提供。

    他们尽管不完美，尚未真正恢复到亚当的状态，但是受到如此好的对待，以致会补偿这些差异。藉着对基督的信，他们被视为完美，因此恢复到完美状态，得到神圣的恩惠，如同不再是罪人。他们的瑕疵和不可避免的弱点，被救赎所抵消，不再归咎于他们，而是被救赎者的完美所掩盖。由于教会被认为基督的代表，所以教会的审判如同将来世界的审判一样美善。世人都将被带到充分认识真理的地步，当每个人都接受真理的给予，都尊重真理，便不再被视为罪人，而是作为人子，因为所有复兴的赐福都是为他们预备的。

教会与世人审判的不同

    在世人的审判经历与教会的审判经历之间，一个不同就是世人通过逐渐去掉他们精神与身体的弱点马上开始领受复兴的赐福；而福音教会则为了事奉主而分别为圣，甚至到死，她平静地死去，在第一次复活的瞬间就变成完美。两次审判经历的另外一个不同，就是与现世的环境相比而言，在下一个更为有利的环境中，那时的社会、政府等都会赞成公义，为信仰和服从提供奖赏，惩罚罪恶；然而当今，在这个世界的王统治下，教会的审判处于不利于公义、信仰等环境之中。但是我们已经看到，除了永生的礼物，这一审判必定以奖赏的方式给予她补偿，这一奖赏就是提供给教会的神圣天性的荣耀和名誉。

Very few enjoy the benefits of the ransom now, but eventually
all will.

    尽管亚当活了930岁，最终还是死去。由于他本人必死，他所有的子孙也都在同样终将死去的状态下降生，没有生命的权利；而且如同他们的父母一样，他们都经过或长或短的拖延，然后死去。但是应该记住，临终的人并没有疼痛和受苦，而死亡作为生命的消失，垂死的生命走到终点，才是对罪的惩罚。痛苦只会伴随着死亡发生，惩罚降临到许多人身上，只有一点甚至没有痛苦。还应当进一步记住，当亚当丧失了生命，就永远失去了；他的子孙中从未有人能替他赎罪，或者收回他失去的产业。所有的人不是死了，就是将死。

    如果他们生前不能赎罪，死的时候，即不存在的时候当然也不会。罪的惩罚不仅是死，此后还会失去重生的特许和权力。在上帝宣布惩罚时，没有正式宣告豁免（参看《创世记》2:17）。因此，归还或者复兴是上帝的免费恩典或者恩惠。一旦招致惩罚，即使在惩罚被宣告的时候，上帝免费的救恩便宣告出来，我们相信，上帝的宣告将会充分显示出他的爱。

    《圣经》说，女人的后裔要伤蛇的头，这一陈述展示了希望之光。如果不是为了这一希望，人类就会处在完全的绝望之中。但是这个应许表明，上帝为了他们的利益有一个计划。当上帝对亚伯拉罕郑重保证，说地上万族必因亚伯拉罕的后裔得到赐福，就显示出万民都会有复活和归还。那时许多人已经死去，其他人也于此后死亡，没有得到赐福。不过，上帝的应许仍然真实：当复活或者安舒的日子到来，万民都将得到赐福。（参看《使徒行传》3:19）进一步看，由于赐福是上帝恩惠的象征，由于罪的缘故，上帝收回了恩惠，取而代之，他发出了咒诅，那么上帝对未来赐福的应许就表明了免除咒诅，并因此而归还恩惠。这一点还表明，要么上帝会大发慈悲，改变了他的判决，洁净了有罪的种族；要么上帝另有计划，通过他人支付人类的罚金，用这种方式使人类得到救赎。

    上帝没有使亚伯拉罕怀疑这就是他的计划，而是多次接近他，通过种种具有代表性的献祭，表明他不会、也没有废除罪，更不会原谅罪。上帝还表明，抹去罪和废除罪的惩罚的唯一方法就是通过足够的献祭。上帝以一种非常重要的方式显示给亚伯拉罕：他应许的赐福集中在亚伯拉罕儿子以撒身上，而以撒在上帝赐福之前必须首先成为祭品，最后亚伯拉罕从死中得回他的儿子来。（参看《希伯来书》11:19）在那个例子中，以撒象征着真正的后裔基督耶酥，他为救赎人类而死，使蒙救赎者都能领受那应许的赐福。如果亚伯拉罕认为耶和华上帝会原谅并废除罪恶，他就会感到上帝是可以改变的，因此就不会对于赐给他的应许充满信心。

    他可能思考过，如果上帝能改变一次主意，为什么不会再次改变呢？如果上帝废除对于死的咒诅，难道就不会再次废除那应许的恩典和赐福吗？但是上帝没有使我们处于这种半信半疑的状态。不论是对于他的公义还是对于他的不可改变性，上帝都给了我们充分的保证。即使他如此深爱人们，“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了（为我们而死）”，也不会废除罪恶。

    既然亚当被定罪，整个人类就都因为他而丧失生命，因此，当耶稣“舍自己作万人的赎价”，他的死就与未来人类的希望有关。完全的赔偿，或者说相应的代价，就这样放入正义的手中，“在所定的日期”运用，他因此赎回众人，拥有充分权柄复兴所有经他来到上帝面前的人。

    “因一次的过犯，众人都经受审判被定罪，虽然如此，因一次的义行，众人也就领受免费的礼物，被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，那么因一人的顺从，众人也成为义了。”（《罗马书》5:18, 19）”这个陈述简单明了：许多人都因亚当的罪而死，他们也会得到我们的主耶稣提供给他们的生的特权，在被毁坏的律法面前，耶稣为众人而死，作为祭品，成了亚当的替代者，“舍自己作万人的赎价。”他死了，“就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（《彼得前书》3:18）但是，我们永远不应忽视，上帝为我们人类供应的一切，作为一个要素，可以保证他神圣的恩惠丰富地提供给我们，这一点表明了上帝对人类愿望的赏识。

    在研究刚才引用的那段经文，即《罗马书》5:18,19时，有人就忽视了这一特点。无论如何，使徒保罗要说的是，因为定罪的判决影响到亚当所有的子孙，尽管如此，我们的主基督耶稣为了我们而牺牲了自己，通过他对上帝计划的服从，免费的礼物会提供给众人——那就是赦免的礼物。如果接受了它，就会具备公义的本质，或者奠定永生的基础。而且，“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也将 [不是已经] 成为义。”如果只有救赎而没有我们的接受就使人成为义，那么这段经文就应该读作：因一人的顺从，众人也成为义了。

Abraham and Isaac

    尽管拯救者支付了赎价，但是在福音时代，只有少数人已经成为义——“凭着耶稣的血，藉着人的信，”被上帝赦免。由于基督为全世界的罪做了赎罪祭（赔偿），所以众人会在“新约”的条款下，通过基督从亚当之罪的惩罚中得到赦免和释放。

    上帝没有不义；因此，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约翰一书》1:9）假若上帝允许我们在缴纳赔偿之前脱离那显著的惩罚，他就会不公平；同样，他要让我们明白，如果他禁止我们复兴也会不公平，因为根据他自己的安排，有人已经为我们支付了的赎金。

    上帝的公义是始终不渝的，这种公义曾经定人的死罪，如今，同一种公义表示为所有忏悔自己的罪、通过基督寻求生命的人担保，使他们得到豁免。 “有上帝称他们为义了——谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”《罗马书》8:33, 34。

由于死是罪的工价，
罪被抹除后工价必须终止

    根据提供的条款，所有愿意接受救赎的人都能复兴，对此，最可能发生的争论就是救赎的完备性问题。（参看《启示录》22:17）上帝公义与荣耀的真正本性表示对此做出了担保；他做出的所有应许都表明了救赎的完备。所有具有代表性的祭品都指向那个伟大而且充分的献祭——“上帝的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽”，他为“我们的罪[教会的罪]作了挽回祭[赔偿]。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（《约翰福音》1:29; 《约翰一书》2:2）由于死是罪的罚金或者工价，所以当罪被抹除后，工价必须在指定的日期终止。

    任何其他的观点要么不合理，要么或不公平。虽然我们的主已经死去近两千年，从亚当的失丧中恢复的工作尚未完成，但是这个事实不会再成为反对归还或者复兴的论据。还有一个事实：主离世之前有四千年的时间，但是没有证据表明上帝在世界的创立前已经做出了救赎的计划。与前一个事实相比，对于这个问题的争论更多。不论是基督离世后的两千年还是此前的四千年，都是上帝事工中完成其他任务的指定日期，都是为“万物复兴的时候”所做的准备。

Each for himself will have a full chance to prove, by obedience
or disobedience, his worthiness
or unworthiness
of life everlasting.

    任何人都不要草率地推想，上述观点与《圣经》教义有任何矛盾。对上帝的信仰告诉我们，悔罪和品格的改进对于拯救是绝对必要的。对于这个特征，我们在下文中将以更大的篇幅展开论述，但是我们要在这里提及，几乎从未有人对此有充分的见解能够带来完全的信仰、悔罪和改进。有些人在某种程度上缺乏判断力，有的则被这个世界的神完全弄瞎了眼睛，他们一定要从盲目中恢复，从死亡中复活，只有这样，每个人都能有足够的机会，通过服从或不服从证明他们是否配得永恒的生命。

    那时，那些证明自己不配得生命的人将再次死去，即二次死亡，他们从这次死亡中得不到救赎，因此也就没有复活。因亚当的罪带来的死亡，以及由此产生的所有缺陷，都将通过基督的救赎而除去；但是那些因单独的、蓄意背道造成的死亡将是最终的结局。这种罪永远不会被赦免，对于这种罪的惩罚，即第二次死亡，将是永远的——不是永远走向死亡，而是永远的死，这种死没有复活。

The redemption through Christ is to be as far-reaching as the sin of Adam.

    救赎计划的哲学体系将在随后的一卷中论述。我们在这里仅仅确定一个事实：通过基督耶稣的救赎在其赐福的结果和机会方面，与亚当之罪在扼杀和毁灭方面的影响一样深远——“在指定的日期”，所有因亚当被定罪并且受苦的人，的确可以免除那些因为另一个人而造成的罪恶。但是，任何人如果不承认《圣经》关于罪的工价就是死——就是生命的消失这一主张，就不会重视《圣经》的这一观点。那些认为死亡如同生活在痛苦中的人，不仅忽视了死与生这两个相反的单词的含义，而且使自己陷入两个谬论之中。

    有人推想，除了偷吃禁果这个相对较小的罪过，上帝会使亚当因他可能犯的任何一个罪而使他永远生活在痛苦之中，这个假设是荒谬的。因此，如果我们的主耶稣赎回了人类，替我们而死，成为我们的赎价，走向死亡以便使我们免除死亡，那么他为不义之人所经历的死亡，就与我们人类被定罪所导致的死亡所获的罪完全一样，难道这不是显而易见的吗？难道他为了我们的罪要受永远的折磨吗？如果不是，那么我们就可以这样确信，他为我们的罪而死，我们罪的惩罚就是死，而不是任何意义或者状态下的生命。

    《圣经》告诉我们，“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”，还说基督“为我们的罪而死”。然而，说来奇怪，既然发现永远痛苦折磨的理论与上述教义不一致，也明白这个理论因为与《圣经》的教义不一致而必须被抛弃，有人还是如此钟情于永远痛苦折磨的观念，如此珍视它，视若佳肴美味，以至于坚持它而无视《圣经》的主张，故意否认耶稣为世人支付了赎价，尽管这个真理在《圣经》的每一页都有明确的教导。

归还行得通吗？

    有些人认为，如果千百亿死人复活，地球上不会有他们的生存空间；他们还认为，即使会有他们的容身之地，地球也无力承受这么多的人口。有人甚至声称，地球是个巨大的坟场，如果死去的人一一醒来，他们会因为缺乏空间而彼此践踏。

    这是一个要点。如果我们发现《圣经》宣布所有人都将复活，但是根据实际测量，他们竟然找不到立足之地，这会多么令人奇怪！现在让我们来看一看：计算出的结果会使人发现这是一个没有理由的恐惧。人们会发现，地上对于 “万物复兴（众人复活）”有充裕的空间，如同“上帝……藉着圣先知的口所说的”那样。

    让我们假设，自从创造人类以来已有六千年，现在生活在地球上的人有14亿。我们的人类始于一对夫妻，让我们仅仅作一个非常不严格的估计，假设人类开始时的人口与现在一样多，再进一步假设，任何时候人口都没有减少过，虽然实际上大洪水曾将世界人口减少为八个人。让我们再做一个近似的估计，每个世纪有三代人，或者三十年出一代人，虽然根据《创世记》第五章记载，从亚当到大洪水时期总共只有十一代人，这一时期长达一千六百五十六年，或者大约一百五十年为一代人。现在让我们来看看，六千年是六十个世纪；每个世纪有三代人，这样我们就会算出，自亚当以来，共有一百八十代人；每代人十四亿，这样，根据这个近似的估计，我们人类从创造到现在，总数会高达二千五百二十亿（252,000,000,000），而这个估计可能是实际人口数量的两倍。

    我们到哪里去为这么多人找到充裕的生存空间呢？让我们来测量大地，看看结果如何。美国的德克萨斯州面积为二十三点七万平方英里。一平方英里是二千七百八十七万八千四百平方英尺，因此，德克萨斯的面积为六万六千零七十一亿八千零八十万（6,607,180,800,000）平方英尺。如果每个死者占十平方英尺面积，我们发现，德克萨斯作为坟场可以装下六千六百零七亿一千八百零八万（660,718,080,000）个人，几乎三倍于我们夸张性估算的曾经生活在地球上的人类总数。

    一个人站立时，占一又三分之二平方英尺面积。根据这个比例，目前世界人口数量（十四亿人）会占据一个八十六平方英里的地区——这个范围远远小于伦敦市或者费城的面积。尽管根据我们夸大的估算，爱尔兰岛（面积为三万二千英里）会装下两倍以上地球上曾经生活过的人口。

    因此，解决这一问题并没有多大困难。当我们回想以赛亚的预言（《以赛亚书》35:1-6），大地将出土产，沙漠也必快乐。又像玫瑰开花；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。从中我们看到，上帝已经预见到他的计划中所有必需的东西，他将用看来非常自然的方式，为他的创造物所需要的一切提供丰富的供应。

归还与进化

    有人会反驳说，《圣经》关于人类归还到以前状态的陈述与科学和哲学的学说不一致。显而易见，这些学说让我们转向二十世纪较高的智力活动，而且声称原始人相对来说一定非常缺乏智能，这是结论性的证据。他们声称这是进化的结果。从这个观点来看，归还到以前的状态远非悦人心意，而且确实不符合上帝的赐福。

    乍看起来，这种推理显得似是而非。许多人不经过仔细研究，就倾向于接受它为真理。布鲁克林一位著名的传教士说道：即使亚当完全堕落，他的堕落也是在更高的层面上，而我们从他的最初状态堕落得越严重、越迅速，对于我们以及所有相关的事情来说就会越好。

    这样的哲学即使在讲道坛上说出来，也会诋毁《圣经》的作用。它如果合理，我们就会相信使徒是愚蠢的，因为他们宣称死亡和所有的麻烦都来自第一个人的违抗，只有通过赎罪的方式才能去除死亡和这些麻烦，才能使人恢复到神圣的恩惠和生命。（参看《罗马书》5:10，12，17-19，21；8:19-22；《使徒行传》3:19-21；《启示录》21:3-5）但是，我们不要轻率地作出结论，认为这一理论无懈可击。

    这是因为，如果我们不得不放弃使徒有关原罪与死亡的教义，放弃关于恢复到最初完美的教旨，老实说，我们就不得不完全拒绝他们在所有问题上的陈述，将这些观点看作缺乏创见的、也就没有什么特别分量或者权威性的东西。因此，我们要依照事实，简单地分析这个日渐流行的观点，看看它的理论到底多深奥。

进化论代表人物的观点

    这种理论的一位鼓吹者和代表人物说：“人类在最初的生存阶段，其动物本性占主导地位，几乎纯粹由肉体控制；然后，人类缓慢地从一种状态向另一种发展，直到现在，一般的人已经达到一种状态，可以说，他在受着智能的支配。因此，这个时代可以看作或者称作智能时代。智能推动着当今伟大的企业；智能支配着政府；地球、空气和水的元素正在被人征服。人类正在挑战所有的物质力量，缓慢但稳妥地获得超越自然领域的力量，正在接近对自然的主宰。这就证明，人完全可以声称，用亚力山大·塞尔可克的话说，‘随眼看去，我是所见到一切的君王。’”

    有的理论乍看似乎是合理的，但是这个事实不应当引导我们匆忙地接受它，更不应当试图歪曲《圣经》以求一致。我们已经成百上千次证明了《圣经》的正确，而且确定无疑地明白，《圣经》包含着超人的智慧，使它的叙述正确无误。我们也应当记住，尽管科学研究应该得到称赞，它的意见也值得考虑，但是它的结论决不会绝对无疑。不足为奇，科学研究已经千百次证明了它自身的理论的错误。其实我们都记得，真正的科学家只不过是一个学生，在许多不利的情况下进行尝试，与几乎不可超越的困难做斗争，从伟大的自然书卷中学习人类的历史和命运，也认识他的寄居地。

    因此，我们既不反对，也不会阻碍科学研究；但是，通过听取自然书卷学生们的意见，我们要仔细地比较他们的推论和《圣经》的不同，事实证明，他们的推论经常部分地或者整体上是错误的。《圣经》教导我们，“人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。” （《以赛亚书》8:20）我们要以此去证明或者驳斥科学家的学说。

    如果我们对于自然的书卷和《圣经》都有正确的认识，就会证实它们是一致的；但是，在我们具备这样的知识以前，上帝的启示必然放到首位，上帝的孩子们必须以此为行为和思考的准则。根据上帝的启示，可能犯错的人们那些假定的结论将受到审判。

教育的增加不能归结于大脑智力的改善

    既然坚持这个原则，就让我们来看看对于人类知识、技能和能力的增加是否还有其它一些合理的解答，而不是进化的理论。这个理论认为，尽管人最初从非常低级的生命状态进化，但是如今已经达到了高级或者“智能时代”。或许我们终究会发现，发明创造和便利设施，综合教育和更广泛的传播，以及知识的增加，都不能归于智能的增长，而是归于更为有利的用脑环境。我们直率地承认，由于有利的环境，如今人类对大脑智力的利用比以往任何时候更为普遍，因此取得了更为突出的成绩；但是，说今天大脑的智力比以往时代的告，我们却拒绝相信。

    在学习绘画和雕塑时，难道“智能时代”的学生不是回头向过去的大师们学习吗？他们这样做，难道不是承认往日大脑的能量、设计的创意以及手艺技巧都值得模仿吗？难道今天的“智能时代”不是在大量地利用以往时代独创性的建筑设计吗？难道“智能时代”的演说家和逻辑学家不是在研究和模仿柏拉图、亚里斯多德、德摩斯梯尼以及其他先哲们的方式和推论法吗？难道当今的许多公共演讲家不是非常羡慕德摩斯梯尼或者阿波罗的讲话方式，或者更加羡慕使徒保罗那清晰推理的能力吗？

    让我们追溯到更远：虽然我们可以充分地谈到几位先知的修辞能力，谈到遍布《诗篇》的壮丽的诗情画意，我们还是把“智能时代”的哲学家们归入约伯及其安慰者的智慧和逻辑类，和他们杰出的道德敏感性一样。我们又该怎样谈论摩西“学了埃及人一切的学问”？通过他颁布的律法一直是所有文明国家律法的基础，而且依然被公认为非凡智慧的体现。

    对古代城市废墟的发掘显示出，过去时代的艺术和科学知识，令许多所谓“智能时代”的哲学家们惊讶不已。古代的尸体防腐术、炼铜术、玻璃制造工艺以及大马士革的钢铁等，都是遥远过去成就的一部分，当今时代的智能具有多方面的优势，但是对于这些成就却既不能理解，也不能复制。

伟大的金字塔使今天最有学问的科学家也迷惑不解

    回到四千年前，大约是亚伯拉罕时代，我们发现伟大的埃及金字塔是一个连今天最有学问的科学家也感到惊奇和迷惑的物体。它的建造与这个“智能时代”的数学和天文学科学方面最先进的成就完全一致。可以肯定，它所体现的精确性，在今天只有采用现代化仪器才能达到接近的程度。它的结构如此惊人，如此完美，致使世界上一些最重要的天文学家都毫不犹豫地宣称，那是神圣的产物。

    即使我们“智能时代”的进化论者，也会承认它是神圣安排的结果，体现出超人的智慧，他们肯定还要承认那是人类的建筑。在那个遥远的年代，任何有智能做出这样神圣安排的人都不像今天的人一样，可以参照眼前的模型、并且运用手边所有的现代科学器具做事。这个事实证实了我们的“智能时代”逐步显示出更多的自命不凡，而不是以环境和事实为根据。

    如果我们已经证实了今天人类的智力并不比过去时代的人强，而是可能更差，我们又如何说明人类综合知识和现代发明等方面的增加呢？对此，我们相信能给予合理的、与《圣经》一致的答案。我们现在证实如此有价值、而且被视为这个“智能时代”证据的发明创造，确实是非常现代化的——几乎所有的现代发明都出自上个世纪，其中最重要的出自过去的六十年间。例如，在电信技术、铁路建设、蒸汽机船，以及各种机械工业的机器中都应用了蒸汽和电气。如果这些被视为大脑能力增加的证据，那么“智能时代”肯定刚刚开始，而且逻辑的推论就是，另一个世纪将会提供证据，每天都会有各种形式的奇迹出现。以同样的比率增长，最终会导致什么结果呢？

    我们还要注意到一个问题：所有的人都是发明者吗？与那些认识到发明的重要性并运用现成发明成果的人相比，确实做出有用和实用发明的人数何其稀少！在非常有用并受到高度尊敬的在公务员中，具有很高智能的人占比例较小，我们这样说并不是蔑视他们。世界上一些最有头脑的人和最有造诣的理论家并不是机械发明家。从智能方面讲，有的发明家行动如此迟缓，人们奇怪，他们如何偶尔发明了那些东西。多年以来，许多人反复研究、应用和改进一些重要的原理（电能、蒸汽动力等），然而很明显，这些原理的发现大都纯属偶然，没有经过非凡的智能，相对来说都是意外得到的成果。

    从人类的观点来看，我们可以这样说明现代发明：公元1440年印刷术的发明可以作为起点。书籍的印刷，记载了思想家和观察家的思想和发现，否则，这一切就无法让他们的后代了解。伴随着书籍，有了更为综合性的教育，最终有了公共学校。学校和学院并不增加人类的智能，但是的确使智力有了更全面的锻炼，从而帮助了已经拥有的能力得到发展。由于知识变得更全面，书籍更普及，拥有这一切的一代人比上一代占决定性优势。

    不仅思想家成千倍的增长，彼此用新的见解互相磨练、互相激励，而且新生代的每个人都可以通过书籍，结合前人的经验，丰富自己。教育与值得称赞的雄心壮志相得益彰，还有企业以及获得声望和资格的期望，都在每日新闻所记录和描述的发明创造的辅助下，激发和活跃着人的理解力，推动每人尽可能留心，去发现或着发明对社会有益和便利的东西。因此我们认为，从纯粹的人类观点看，现代发明不是表明大脑智能的增强，而是人的感知能力从自然影响中得到原因的结果。

Ancient manufacturing methods
defy duplication.

    现在，让我们来看《圣经》对于这个问题的教导。如上所述，虽然我们相信人类的发明和知识增加是自然影响的结果，但是我们相信这些自然的影响都是耶和华上帝很久以前所计划、所安排的，在所定的日期，这一切都会根据他支配性的天意发生——因为 “这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。”（《以弗所书》1:11）根据上帝在《圣经》中启示的计划，他有意准许罪和痛苦统治和压迫世人达六千年，然后在第七个千年复兴一切，根除邪恶，即通过耶稣基督消灭罪及其后果——上帝已经预先委派他去完成此项重任。

    因此，当六千年的邪恶统治渐近结束，在千禧年中，通过对他的《圣经》和自然之书的研究，通过有益于人类赐福与促进人类进步的机械和化学应用方面的准备，上帝允许环境促成发明的东西，现在到处都在运用。这就是上帝的计划，先知的话清楚地预示了这一点：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。”邪恶的人不会明白（上帝的计划和作法），只有智慧的人才会明白；“并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。”《但以理书》12:1,4,10。

The amazing
Great Pyramid

    上帝没有尽早使今天的发明和保佑临到人类以减轻咒诅，有些人可能会对他的这种安排觉得奇怪。但是我们应该记得，上帝的计划一直是让人类对于咒诅有充分的认识，以便赐福降临到众人时，人们能够永远彻底明白罪的无益。此外，上帝预见并且预言了世人没有认识到的东西，也就是说，上帝最好的赐福如果临到那些人心与宇宙公义的律法不一致的人身上，就会导致并产生出更大的邪恶。最后，人们将会看到，上帝现在允许赐福的增长，正是关于这个题目的特殊教训。上帝的准许可以作为这个原则的例证，表明上帝会赐福所有的来生——天使和复兴的人。如何会这样，我们仅提出以下意见：

    首先，人类长期处于当前堕落和颓废的条件下，没有严厉的律法和惩罚，也没有一个政府有足够的力量实施律法，自私的倾向将对众人或多或少地占统治地位。还要考虑到人类个体智能的不同，由于机械加工引起的慌乱和刺激，节约劳动的机器的发明必定形成一种趋势：富人更加富有，穷人更加贫穷，此外不可能发生其它的事情。最明显的倾向则是垄断和自我扩张的形成，这种倾向把有利条件直接集中在那些最有智能和在地里位置上最占优势的人们手中。

    其次，如果能够通过立法使当今的财富及其日常增长能够均匀地分给所有的阶层（这显然不可能），但是没有人类的完美，没有超自然的政府管理人类事务，结果甚至会比当前的情况更为有害。如果节省劳动的机械和所有现代用具能够均匀地分配，不久就会产生这样的结果：劳动时间大量减少，闲暇时间大量增加。懒惰对于使人类堕落来说是最有害的事情。如果不是因为必不可少的劳动和汗水，我们这个人类的堕落比任何时候都会迅速得多。

    懒惰是罪恶之母；精神、道德和体格的退化会接踵而至。因此，上帝的智慧和仁慈保留着这些赐福，直到约定的日期才临到人类，作为千禧年赐福占统治地位的准备。在上帝的国超自然政府的控制下，不仅所有赐福将会公正地分配给所有的人，而且休闲的时间也会由同一个超自然的政府所安排和控制，使其产生美德、在精神、道德和体格等方面向上发展，趋向于完美。在这个“预备日期”，当今发明创造的增加以及知识增长的其它赐福被允许以如此自然的方式发生，致使人们自鸣得意，认为这是“智能时代”的结果。但是毫无疑问，这些增加和赐福将在很大程度上被允许以一种特殊的方式发生，其结果会使那些聪明的哲学家们非常失望。正是这些赐福的增加已经开始为世人带来艰难的时期，自从有国以来还从未发生过这种情况。

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Discoveries are often made
by "accident."

知识的增长将带来预言过的艰难时期

    如同上文引用过的那样，先知但以理把知识的增长与艰难时期联系起来。因为人类的堕落，知识带来艰难。知识的增长不仅为世人提供了奇妙的节省劳动的机器和便利，而且提高了医疗技能，延长了千万人的生命；知识的增长也给予人类启迪，是人类的屠杀、战争变得不太流行，从而也使千百万人得以生存，继续繁衍，增加人口。

    当前，人类的增长更加迅速，或许比其它任何历史时期都快。虽然人类在迅速繁衍，对于劳动的需求却在相应减少。“智能时代”的哲学家们要为庞大和迅速增长的群体提供就业和食物，但是束手无策。人们的劳务大部分被机器取代，他们的工作可以取消，但是他们的必需品和要求却没有止境。哲学家们最终必须承认，这个问题的解决办法超出了他们大脑的能力。

Gutenberg Press

The invention of printing began the increase of knowledge.

    自私自利将继续支配那些把持着权利并占据优势的富人们，使他们缺乏常识，没有正义。虽然相似的自私与自我保护的本能和自身权力意识的增加结合在一起，会鼓起一些人的勇气，激怒贫穷阶层，但是这些赐福的结果将暂时证明可怕的艰难时期的来临，的确，这是自从有国以未发生过的；这是因为，人类处于堕落的境地，在没有引导和不受控制的情况下不能适当地利用这些赐福。千禧年的统治将把上帝的律法重新写在那些复兴的人们心中，直到那时，人们才可以充分运用自由，而没有伤害或危险。

"Many shall run
to and fro"

    基督曾经向狂暴的加利利海说话，当他同样有权威地命令狂暴的人类激情的大海，说：“安静吧！静下来！” 艰难的日子就会在约定的日期结束。那时和平的君将带着权威“站起来”，一切都将非常平静。随后那些狂暴和发着撞击声的有形质的会承认“耶和华的受膏者”，“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见”；在基督的统治下，“地上的万族都要得福。”

    人们将会看到，他们归于进化论或者自然发展以及“智能时代”之精明的一切，其实还是耶和华照亮世界的电光（《诗篇》77:18），在那为赐福人类而“预备争战的日子”里的闪烁。但是对于这些，至今只有圣徒才能看到这些，只有通过神圣智慧的方式才能理解；因“耶和华与敬畏他的人亲密。他必将自己的约指示他们。”（《诗篇》25:14）感谢上帝，尽管全面的知识已经增长，他还是做出了安排，使他的儿女们“在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子”，而是意识到他的计划。通过对于他的《圣经》和计划的认识，我们能够辨别和抵挡那些与上帝的话语想抵触的自负的哲学家和人类愚蠢的传统。

"Knowledge shall
be increased"

"A time of trouble such as never was"

    对于造人，《圣经》解释说，上帝创造人原为完美和正直；但是人寻出许多巧计，败坏了他自己（《创世记》1:27; 《罗马书》5:12; 《传道书》7:29）；所有的人都是罪人，人类不能救助自己，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，（《诗篇》49:7,15）；上帝以怜悯和爱为此提供了预备；因此，上帝的儿子变成了一个人，为人类支付了赎价；作为这种牺牲的奖赏，而且为了完成伟大的赎罪工作，他被升为至高，甚至坐在上帝的右边；在约定的日期，他将使人类回归到最初的完美，享受那时所拥有的一切赐福。从头到尾，《圣经》就是这样清楚地教导我们的，这些教义与进化论的理论截然不同；或者可以更适当地说，如此“冒充科学的胡言乱语，如此错误的声称”都与《圣经》有着强烈的、不可调和的冲突。

“闷热的沙漠将会有十倍的丰收，
新的伊甸园将装点布满荆棘的原野。
即使现在我们也能看到，宽阔的波浪席卷大地，
强有力的天使举起了他那金色的权杖，

“他追求降下的力量那明亮的异象，
吩咐每一座城门，度量每一座楼塔；
斥责那过时的封印，
它们至今仍阻止您的狮子犹大，不让他实行预定的统治。”