ГЛАВА XIV

ЦАРСТВО БОГА

     Каждый израильтянин надеялся (Лук. 3: 15), что Бог воздвигнет их народ под властью Мессии, и когда Господь пришел к ним, то пришел как их Царь, чтобы установить долго обещанное Царство Бога на земле. 

John the Baptist,
the Forerunner
of Jesus

     Тема царства не только была темой, которой Господь начал Свое публичное служение, но оказалась на деле главной темой Его проповедования (Лук. 8: 1; 4: 43; 19: 11). Другие темы упоминались только в ее контексте или давали объяснение вопросу. 

     В своем большинстве притчи Господа были или иллюстрациями царства с разных точек зрения и с различными подробностями, или служили цели указать на полное посвящение Богу, как самое главное для участия в этом царстве, и исправить неверное представление иудеев, будто царство им гарантировано по той простой причине, что они настоящие дети Авраама, а значит, настоящие наследники обещаний.

Jesus healing,
a foretaste
of his kingdom
on earth

Walking
to Emmaus

“И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, чтобы вы ели и пили за трапезою Моею в Царстве Моем. И сядете вы на престолах и будете судить [направлять] двенадцать колен Израилевых” (Лук. 22: 29, 30, Кас.). 

И еще: “Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство” (Лук. 12: 32).

     Когда вместо коронации и возведения на престол признанный ими царь был распят, Его ученики горько разочаровались. Как высказались (после воскресения Господа) двое из них по дороге в Эммаус человеку, которого они приняли за странника, они “надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля” – освободить их от римского гнета и сделать Израиль Царством Бога в силе и славе. 

     Однако они сильно разочаровались событиями нескольких предыдущих дней. Тогда Иисус открыл их разум, показывая из Священного Писания, что нужна была Его жертва – прежде, чем Царство могло быть установлено (Лук. 24: 21, 25-27). 

     Такое царство сумело бы принести благословения, которые, однако, при всей их благотворности, носили бы исключительно временный характер, поскольку все человечество находилось бы под осуждением смерти. 

     Чтобы сделать благословения Своего царства вечными и полными, человеческий род следовало сперва искупить от смерти и тем самым законно освободить от осуждения, которое перешло на всех в Адаме.

“Не в сие ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?” 

     Его ответ, хотя не до конца понятный, все же не противоречил их надеждам. Он сказал: 

“Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти” (Деян. 1: 6, 7). 

     Многие притчи и неясные высказывания нашего Господа Иисуса имели целью исправить в свое время эти неверные представления. Однако Господь всегда держался идеи царства, правительства, установленного на земле, чтобы руководить людьми. 

     Он не только вселял в них надежду участия в этом царстве, но также учил молиться о его установлении: 

“Да придет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе”.

Jesus taught that his kingdom was not of this world and would not be established until after his suffering and death.
But zealot Jews rebelled against Rome, endeavoring to set up their kingdom prematurely.

     Рим, с его обученными воинами, талантливыми полководцами и громадным богатством, был властелином мира и с каждым днем становился все более могущественным. Кем, в таком случае, был этот Назарянин? 

     И кем были эти рыбаки, без денег и влияния, со столь незначительной поддержкой среди неимущего народа? Кем были позволявшие себе говорить об установлении Царства, давно обещанного быть величайшим и наиболее могущественным из всех известных на земле?

The Masada     The last outpost of Jewish rebellion in 73 A.D., is the famous location where 960 Jewish zealots chose to take their own lives rather than submit to a life of Roman slavery.

Yet it would be everywhere present
and powerful.

The spiritual kingdom
is being set up first
and will be
for a time
unrecognized.

“Когда царство, Тобою проповедуемое, станет видимым? Когда придут твои воины? Когда это царство Бога явится?” (Лук. 17: 20-30). 

     Если бы у них не было предубежденности к Господу и они не были слепыми от собственной мнимой мудрости, ответ нашего Господа дал бы новое направление их мыслям. Он ответил, что Его царство никогда не явится так, как они ожидают. 

     Проповедуемое Им царство, к которому Он призывал Своих учеников в качестве сонаследников, является невидимым царством, а, значит, не следует надеяться его увидеть. 

“Он отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом [с внешним проявлением]; и не скажут: вот оно здесь или: вот там. Ибо царство Божие [должно быть] внутри вас”.* 

     Словом, Он показал, что когда придет время на Его царство, оно будет везде присутствовать, везде иметь полноту власти, но нигде не будет видимым. Вот так Господь дал им представление о духовном царстве, которое Он проповедовал. Но они не были к нему готовы и не приняли его.

*В переводах Diaglott и Ротергема находим слова “между вами” как синонимы слов “посреди вас”. Это, естественно, не согласуется с какой бы то ни было теорией, утверждающей, что царство, о близком установлении которого говорил Иисус, будет в сердцах фарисеев, которых Он именовал лицемерами и побеленными гробами. Это царство (когда оно будет установлено) будет “между”, или “посреди”, всех классов, управляя и свершая суд.

     Привилегия наследия в этой духовной фазе Божьего Царства была единственным предложением в то время и единственной надеждой нашего звания за весь Евангельский век, начавшийся тогда. Вот почему Иисус говорил исключительно о нем (Лук. 16: 16). Более подробно мы ознакомимся с этим в дальнейшем.

Jesus healing

     Разговор между Господом и Никодимом (Иоан. 3), хотя записанный только вкратце, в определенной мере дает возможность более глубоко вглядеться в характер Божьего Царства. Скорее всего упоминаются лишь наиболее важные моменты разговора, чтобы мы могли без труда понять сущность сказанного. Попытаемся логично перефразировать это: 

Conversation between
the Lord and Nicodemus

Никодим: – 

      “Равви, мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие творишь Ты, никто не может творить, если не будет с ним Бог”. 

     Но некоторые Твои высказывания, на мой взгляд, слишком непоследовательны, и я пришел за объяснением. Например, Ты и Твои ученики ходите везде, проповедуя:

      “Царство Небесное приблизилось”, – но у вас нет ни армии, ни богатства, ни влияния, и ваши слова, судя по всему, неправдивы; этим вы, кажется, вводите народ в заблуждение. 

     Фарисеи в большинстве своем считают Тебя самозванцем, но я верю, что в Твоих учениях должна быть какая-то истина, “ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог”. 

     Я пришел узнать, каким образом, когда и откуда придет царство, которое Ты проповедуешь? Когда и как оно должно быть установлено?

      На свое требование иметь полное представление о царстве небес, ты не можешь получить удовлетворительный для себя ответ. Дело не в том, будто Я не знаю всего о нем, а в том, что в твоем нынешнем положении тебе его не понять и не оценить – даже если Я все объясню. 

     “Если кто не родится* свыше, не может увидеть [гр. eidon** – знать, быть ознакомленным] Царства Божия”.

How can a man
be begotten
when he is old?

     Однако, Никодим, есть одна особенность Божьих деяний: прежде, чем будет дано больше света, Он требует послушности для уже имеющегося, а также обязывает тех, кого посчитают достойным участия в царстве, проявлять веру. Они должны охотно следовать Божьим наставлениям, шаг за шагом, иногда различая лишь один следующий шаг. Они ходят верою, а не видением. 

Никодим: –

      И все-таки я Тебя не понимаю. Что Ты имеешь в виду? 

     “Как может человек родиться, будучи стар? Неужели он может второй раз войти в утробу матери своей и родиться?” 

     Или, по-твоему, покаяние, проповедованное “Иоанном Крестителем” и представленное в водном крещении, каким-то образом является символическим рождением? Я заметил Твои ученики проповедуют и крестят похожим образом. В этом ли новом рождении нуждаются те, кто хотел бы увидеть (войти в) Твое царство? 

Иисус: – 

     Наш народ – посвященный народ, находящийся в завете. Когда он оставлял Египет, все крестились в Моисея в море и в облаке. Бог принял их в Моисее – посреднике их завета при Синае, но они оставили свой завет, некоторые живут откровенно как мытари и грешники, а многие другие – это стремящиеся оправдать себя лицемеры. 

     Поэтому Иоанн и Мои ученики проповедуют покаяние – возвращение к Богу и признание заключенного завета, а крещение Иоанна как раз подразумевает покаяние и исправление сердца и жизни, а не новое рождение. Но если ты не сделаешь больше, ты никогда не увидишь Царства. 

     Если вдобавок к преобразованию, символом которого является крещение Иоанна, ты не получишь зачатия и рождения от Духа, ты не сможешь увидеть Моего Царства. Покаяние вернет тебя обратно к оправданному состоянию.

      В таком состоянии ты сможешь с готовностью признать во Мне Мессию – образного Моисея. Посвятившись для Меня, ты будешь зачат от Отца к новой жизни и божественной природе, которая, если она будет развита и оживлена, обеспечит твое рождение как Нового Творения, духовного существа, в первом воскресении, и таким ты не только увидишь это Царство, но и получишь в нем участие.

     Никодим, перемена, осуществляемая этим новым рождением от Духа, действительно велика, так как рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Поэтому, не удивляйся Моим первым словам, что прежде, чем ты сможешь понять, узнать и оценить вещи, о которых ты спрашиваешь, ты должен быть зачат свыше. 

“Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше”. 

     Разница между твоим нынешним состоянием, рожденным от плоти, и состоянием тех, кто рожден от Духа, кто войдет в проповедуемое Мною царство (станет его частью), действительно велика. Позволь дать тебе иллюстрацию, на основании которой ты получишь некоторое представление о существах, которые, родившись от Духа, будут составлять это царство: 

“Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа” (Кас.). 

     Ветер дует туда и сюда, и все же его нельзя увидеть, хотя он и влияет на все вокруг; и ты не знаешь откуда он пришел и куда направляется. Эта иллюстрация хороша тем, что она показывает рожденных от Духа в воскресении – тех, кто будет составлять (“войдет” в) царство, которое Я ныне проповедую. Все они будут невидимыми, как ветер, и люди, не рожденные от Духа, не будут знать откуда они приходят и куда идут. 

      Как такое возможно? Невидимые существа!

Elisha and his Servant

Иисус: – 

     “Ты учитель Израилев, и этого не знаешь?” – что духовные существа могут присутствовать и в то же время быть невидимыми? 

     Неужели ты, который пытаешься учить других, никогда не читал о Елисее и его слуге, о Валаамовой ослице и многих других примерах Священного Писания, которые иллюстрируют этот принцип, – что духовные существа могут присутствовать среди людей и быть невидимыми? Кроме того, ты из фарисеев, которые, по собственному признанию, верят в существование духовных существ – ангелов. 

     Это иллюстрирует то, о чем Я рассказывал тебе вначале: если человек не будет зачат свыше, он не может увидеть[по