ГЛАВА VII

 ПОЗВОЛЕНИЕ ЗЛА 
И ЕГО СВЯЗЬ К 
БОЖЬИМ ПЛАНОМ

     Данная тема, следовательно, затрагивает не только болезни, печали, страдания, слабости и смерть, но и возвращается обратно, чтобы разузнать их первопричину – грех – и то, как его излечить. Поскольку грех является причиной зла, то его устранение – это единственный способ навсегда излечить болезнь.

     Нет, наверное, большей трудности, столь часто возникающей в пытливом уме, чем вопросы: 

    Почему Бог позволяет нынешнее господство зла?

     Почему, создав наших прародителей совершенными и чистыми, Он позволил сатане подойти к ним с искушением?

     Почему Он позволил, чтобы среди добрых деревьев оказалось запрещенное?

     Несмотря на все попытки уйти от ответа, сам собой появляется вопрос: 

    Не мог ли Бог предотвратить любую возможность падения человека?

     Кое-кто спрашивает: Разве не мог Господь Бог, для Которого все возможно, вовремя вмешаться и тем самым предотвратить полное свершение задуманного сатаной? Конечно же мог, но подобное вмешательство расстроило бы выполнение Его собственных замыслов. 

     Его целью было явить совершенство, величие и справедливость господства Своего закона, а также показать людям и ангелам негативные последствия, вытекающие из его нарушения. Кроме того, есть вещи, которые по своей сути невозможны даже для Бога. Например, Священное Писание говорит, что 

“Богу невозможно солгать” (Евр. 6: 18), 

“ибо Себя отречься не может” (2 Тим. 2: 13). 

     Он не способен ошибаться и поэтому не мог выбрать никакой другой план кроме самого разумного, самого лучшего, чтобы привести в мир Свои создания, – даже если мы, по своей близорукости, некоторое время не могли видеть всех скрытых источников безграничной мудрости.

Though opposed
to evil,
God does
permit it.

     И хотя в свершении Своих благих намерений Он позволяет злу и злым людям играть какое-то время активную роль, тем не менее, все это происходит не ради зла, и Господь не имеет ничего общего с грехом. Более того, Им сказано, что Он является Богом, Который “не любит беззакония” (Пс. 5: 5). 

     Противясь злу в любом виде, Бог на время позволяет (т.е. не препятствует) его существованию, поскольку Его мудрость видит путь, которым оно может стать длительным и ценным уроком для Его созданий

     Исходя из практических последствий, мы различаем такие противоположные друг другу принципы, как правота и заблуждение. Задействованный принцип, результат которого полезен и в конечном итоге способствует согласию и порядку и счастью, мы именуем правотою. 

     И наоборот, принцип, который влечет за собой раздор, несчастье и разорение, мы именуем заблуждением. Результаты воздействия этих принципов мы называем добром и злом, а разумное существо, способное отличить правоту от заблуждения и добровольно руководствующееся тем или другим, именуется нами благодетелем или грешником.

Why didn’t God limit man’s experience?

     Он всегда обращается к этому нравственному чувству, чтобы доказать Свою праведность или справедливость. Благодаря такому нравственному сознанию Адам мог видеть зло в грехе, в несправедливости, еще не зная всех его последствий. 

     Свои создания низшего порядка Бог не наделил моральным сознанием. Собака, например, владеет определенной смекалкой, но не до такой степени как человек, хотя и может научиться некоторых действий, достойных либо похвалы и награды ее хозяина, либо неодобрения.

      Она может украсть или лишить жизни, но не будет при этом названа грешником; она может защищать собственность или жизнь, но это нельзя назвать добродетелью, поскольку она не осознает моральной стороны своих действий.

Cain and Abel

Only
by comparing
results
can man
properly
appreciate
good and evil.

Liberty
of choice
is a part
of man’s
original endowment.

     Бог также мог создать человека совершенным и независимым – что Он и сделал, – и мог уберечь его от искушения сатаны. При этом человек, ограниченный опытом добра, постоянно подвергался бы влиянию зла извне или личным амбициям изнутри, что сделало бы вероятность его вечного будущего весьма шаткой и напоминало бы о постоянной возможности непослушания и нежелания подчиняться. Кроме того, добро никогда не ценилось так высоко, как в сравнении со злом. 

     В самом начале Бог ознакомил Свои создания с добром, окружив их таким добром в Едеме, но затем, в наказание за непослушание, дал им суровый урок познания зла. Изгнав из Едема и лишив возможности общения с Собой, Бог позволил людям испытать болезни, страдания и смерть, чтобы они навсегда могли помнить зло, а также всю нецелесообразность и крайнюю греховность греха. 

“И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (Быт. 3: 22). 

     К этому сопричастны его потомки – с той разницей, что сперва они получают знание зла и не могут сполна осознать добро, пока не испытают его в Тысячелетии, в результате своего искупления Тем, Кто будет для них в то время Царем и Судьей.

     Нравственное сознание, или умение рассудить правоту и заблуждение, а также свобода пользоваться им, какую имел Адам, были важными чертами его подобия Богу. Закон, что хорошо и что плохо, был заложен в саму природу человека, был его частью, как является частью божественной природы. 

     Однако не следует забывать, что этот образ, или подобие, Бога, эта природа человека с изначально написанным на ней законом, во многом потеряли ясность своих очертаний вследствие губительного, деградирующего влияния греха, и сегодня этот образ уже не тот, что в первом человеке. 

     Способность любить подразумевает способность ненавидеть, поэтому можно допустить, что Творец вряд ли создал бы человека по Своему собственному подобию – умеющего любить и поступать правильно – без соответствующей способности ненавидеть и наносить ущерб. 

     Эта свобода выбора, именуемая независимым нравственным подходом, или свободным волеизъявлением, является частью того, что человек получил вначале. Такая свобода, вместе с полнотой умственных и моральных способностей человека, делала его образом своего Творца.

      Сегодня, после шести тысячелетий деградации, грех настолько изгладил в нас большую часть подлинного подобия, что мы не являемся свободными, а в большей или меньшей мере связаны грехом и его последствиями, так что для падшего рода грех ныне вещь более удобная, а, значит, более приемлемая, чем праведность.

      По той же причине Бог не запретил, а, наоборот, позволил человеку сделать выбор и ощутить последствия зла. Если бы человек никогда не имел возможности согрешить, он не имел бы возможности дать отпор греху и его добрые дела не имели бы ни заслуги, ни ценности. 

     Бог ищет таких поклонников, которые поклонялись бы Ему в духе и истине. Он желает интеллигентного и охотного повиновения, а не бездумной и невежественной услужливости. Для исполнения Своей воли Он уже задействовал неодушевленные механические орудия, однако Его намерением было создать что-то более возвышенное – разумное творение, созданное по Его подобию, господина земли, верность и праведность которого основывались бы на понимании правоты и заблуждения, добра и зла.

     Священное Писание информирует нас, что если злому принципу и было позволено действовать достаточно долго для осуществления Божьего замысла, то его деятельность непременно будет навеки прекращена, и всякий желающий оставаться в его власти, также навеки перестанет существовать (1 Кор. 15: 25, 26; Евр. 2: 14). Навеки останутся только добродетель и делающие добро.

1.  Intuition

2.  Observation

3.  Experience

4.  Information

      Существует четыре способа познания природы вещей, а именно: интуиция, наблюдение, опыт и познание путем получения информации из достоверного источника. Интуитивное знание является прямым восприятием без процесса рассуждения и необходимости иметь доказательства. 

     Подобное знание принадлежит только божественному Иегове – вечному источнику всякой мудрости и истины, – Который по необходимости и самой природе вещей находится выше всех Своих творений. Следовательно, знание человека о том, что такое добро и зло, не может быть интуитивным. 

     Знание к человеку могло прийти путем наблюдения, но для этого требовался какой-то наглядный пример проявления зла и его последствий. Значит, где-то, среди каких-то существ следовало допустить зло. Но почему где-то, а не на земле, между людьми?

Although deceived,
Eve was a transgressor.

“В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь”. 

     Понятно, они имели только теоретическое знание зла, хотя сами никогда не наблюдали его и не испытывали его последствий. Как результат, они не оценили ни полного любви могущества Создателя и Его милосердного закона, ни той опасности, от которой Он хотел их защитить. Оба они поддались искушению, которое Бог мудро позволил и конечную пользу которого предвидела Его мудрость.

     Немногие понимают всю тяжесть искушения, под которым упали наши прародители, и ту меру справедливости Бога, которая вылилась в столь строгое наказание за столь незначительный, по мнению многих, проступок. 

     Но стоит немного поразмыслить и все станет понятным. Священное Писание предлагает простое повествование о том, как женщина – более слабое существо – была обманута и стала преступницей. Ее опыт и знакомство с Богом были даже более ограничены, нежели Адама, ведь тот был создан первым. 

     Еще перед созданием Евы Бог прямо сказал Адаму, какое наказание ждет его за грех, тогда как Ева, судя по всему, узнала об этом от Адама. Вкусив плода, Ева, доверившись соблазнительному обещанию сатаны, вероятно, сама не осознавала всей меры своего преступления, хотя, наверное, имела некоторые опасения и предчувствия того, что она делает что-то не так. 

     Даже обманутая, она, как говорит ап. Павел, стала преступницей – хотя не была такой виновной, как в случае, если бы согрешила против более полного света. 

     Теперь нам становится понятным, чем был соблазн, побудивший Адама столь опрометчиво подвергнуть себя известному приговору. Помня, что оба они были совершенными существами, созданными по моральному и умственному облику своего Творца, мы видим, что в отношениях совершенного человека и его любимой спутницы – совершенной женщины – в наивысшей мере был проявлен элемент богоподобия – любви. 

     Осознавая грех и боясь, что Ева умрет, а, значит, будет для него потеряна (без какой-либо надежды вернуть ее, поскольку такая надежда еще не была дана), Адам, отчаявшись, опрометчиво решил для себя не жить без Евы.

      Посчитав собственную жизнь лишенной счастья и всякого смысла без своей спутницы, Адам добровольно сделал такой же шаг неповиновения, чтобы таким же образом разделить приговор смерти, который, как он вероятно понимал, навис над ней. Как говорит апостол (Рим. 5: 14; 1 Тим. 2: 14), оба они оказались “преступниками”. 

     А поскольку Адам и Ева были одной плотью, а не “двумя”, то Ева разделила приговор, который своим поведением она навлекла на Адама (Рим. 5: 12, 17-19).

     Бог задумал допустить зло еще и потому, что, имея средство для освобождения человека от его последствий, Он видел, что результат такого шага приведет человека, благодаря приобретенному опыту, к полному осознанию всей “греховности греха”, а также к осознанию противоположной ему непревзойденной ценности добродетели, тем самым научив его еще более любить и чтить своего Создателя – начало и источник всякого добра, – и навеки остерегаться того, что принесло столько бед и несчастья. 

     Так вот, окончательным результатом будет еще большая любовь к Богу, еще большая неприязнь ко всему, что противоречит Его воле, и, наконец, твердая убежденность в вечной справедливости каждого, кто воспользуется уроком, который Богом сегодня преподает, позволяя грех и сопутствующее ему зло. 

     Следует, однако, заметить большую разницу между неопровержимым фактом, что Бог позволил грех, и серьезным заблуждением некоторых, обвиняющих Бога в том, что Он является автором и подстрекателем греха. Последнее утверждение – это одновременно глумление и противоречие фактам, представленным в Священном Писании.

      Попавшие в подобное заблуждение, обычно пытаются найти иной план спасения, чем тот, который Бог предусмотрел посредством жертвы Христа, цены выкупа за нас.|

     Они закладывают фундамент также для другой части своей ложной теории, то есть для универсализма, утверждая, что если Бог явился причиной всякого греха, порока и злодеяния, то от Него также будет зависеть освобождение всего человечества от греха и смерти. 

*Для поддержания такой теории используются два текста Священного Писания (Ис. 45: 7 и Ам. 3: 6) – в обоих случаях (в переводе Authorized Version) неверно истолковывающие выражение “зло”. Грех – всегда зло, но вот зло не всегда является грехом.      Землетрясение, пожар, наводнение или эпидемия – это всегда бедствие, зло, но ни одно из них нельзя назвать грехом. Выражение “зло” в упомянутых текстах имеет значение бедствия.       То же слово переведено из еврейского в Пс. 33: 18; 106: 39 на скорбь. В Пс. 26: 5; 40: 2; 87: 4; 106: 26; Иер. 48: 16; 51: 2; Плач 1: 21 его перевели на “бедствие”. В Пс. 140: 5 – на “злодейства”. В 1 Цар. 10: 19; Пс. 9: 27; 93: 13; Еккл. 7: 14; Неем. 2: 17; Зах. 1: 15 оно переводится как несчастье, зло, бедствие, скорбь, вред. Во многих других местах это слово переведено на вред, беда, рана, обида, невзгода, горе и печаль.

     Но во всех подобных словесных рассуждениях полностью упускается из виду наиболее замечательное в человеке качество – его свободное волеизъявление, то есть свобода выбора, – наиболее примечательная черта его подобия своему Творцу. Человека спекулятивно унижают до уровня незамысловатого механизма и каждое его движение ставится в зависимость от влияния извне. 

     Будь так на самом деле, человек, вместо властелина всей земли, оказался бы ниже насекомых, ведь они, без сомнения, имеют волю, то есть право выбора. Даже крошечному муравью дана сила воли, которую человек, с его большим умением препятствовать и разрушать, не способен уничтожить. 

     Когда на Израиль приходили бедствия, народ был склонен считать их больше случайностью, чем наказанием. Поэтому Бог посылал к ним Свои слова через пророков, напоминая о завете и говоря, что все их бедствия исходят от Него и по Его воле служат для их исправления.

      Совершенно бессмысленно использовать эти тексты с целью убедить, что Бог является автором греха, так как они не имеют ничего общего с выражением “грех”.

God did not force man
to sin, but in His loving wisdom provided
a means
for his recovery.

God Seeks Voluntary Worship

     Да, Бог имеет силу склонить человека ко греху или к праведности, но Его Слово говорит, что Он не имеет такой цели. Бог не мог шаг за шагом подталкивать человека делать грех, поскольку Бог “отречься Себя не может”. Подобное не совместимо с Его справедливым характером, а значит невозможно. 

     Он ищет почитания и любви только тех, кто поклонялся бы Ему в духе и истине. Для этого Он дал человеку свободу воли, какую имеет Сам, и желает, чтобы тот избрал праведность. Позволение человеку делать для себя выбор обернулась для него потерей общности с Богом, потерей милости, благословений, и, наконец, смертью. 

     Посредством опыта греха и смерти человек на практике учится тому, чему Бог предлагал научить его теоретически – чтобы человек не испытывал на себе греха и его последствий. Предвидение того, что человек будет делать, Бог не использует против него как повод превратить его в примитивное существо-механизм, а, наоборот, использует для его же добра.

      Предвидев путь, который изберет человек, получивший свободу выбора, Бог не помешал ему на деле испробовать греха и его горьких последствий, а тот час же начал готовить пути для его возвращения из первого преступления. С этой целью Он предвидел Искупителя, великого Спасителя, Который в полном смысле слова может спасти всех, кто пожелает через Него вернуться к Богу. 

     Для этого – чтобы человек мог иметь свободную волю и при этом мог извлечь пользу из своей первой неудачи, когда он злоупотреблял ею, вопреки Господней воле, – Бог предусмотрел не только выкуп за всех, но и то, что в свое время знание о представленной возможности примириться с Ним будет дано всем в виде свидетельства (1 Тим. 2: 3-6).

   Но Богу столь же невозможно поддерживать такую жизнь бесконечно, как невозможно лгать. Невозможно именно с моральной точки зрения. Такая жизнь все больше становилась бы источником несчастья для самого человека и для других, следовательно Бог слишком добр, чтобы поддерживать существование, столь бесполезное и приносящее вред самому человеку и другим.

    Отнятие поддерживающей силы влечет за собой уничтожение – естественный результат зла. Жизнь – это милость, дар от Бога, и она будет продолжаться навеки только в послушных.

     Нынешняя жизнь, превратившаяся от колыбели до могилы исключительно в процесс умирания, все-таки, несмотря на все трудности и разочарования, является даром, милостью – даже без надежды утра. Большинство именно так ее и оценивает, за исключением, может быть, немногих (самоубийц), которых наши суды справедливости неоднократно признавали умалишенными, иначе они не отказывались бы от нынешних благословений. 

     Кроме того, поведение совершенного человека Адама показывает, каким было бы поведение его детей при похожих обстоятельствах.

"Every good gift and every perfect gift is from above, and cometh down from the Father of Lights, with whom is no variableness, neither shadow
of turning."
James 1:17

The doctrine of Eternal torture
is NOT:
1. Scriptural
2. Consistent with God’s character
3. Part of
God’s plan

     Адам в полной мере получил это благословение, но при этом был предупрежден, что в случае неповиновения Богу будет лишен этого “дара”: “В день, в который ты вкусишь, смертью умрешь”. 

      Адаму ничего не было известно о жизни в мучениях как наказании за грех. Вечная жизнь нигде не обещана никому, кроме послушных. Жизнь – дар Божий, а смерть – прямая противоположность жизни – определена Им как наказание. 

“Возмездие за грех – смерть” (Рим. 6: 23), 

“душа согрешающая, та умрет” (Иез. 18: 4).

     Но что скажут они, если здесь будет показано, что для мира возможность, а также испытание на предмет вечной жизни будут намного благоприятнее, чем для Адама, а также, что Бог выбрал этот план с целью позволить роду Адама разделить его наказание естественным путем?

      Мы верим, что все состоит именно так, и постараемся сделать это понятным. 

     Если так, то смерть непорочного и безгрешного Иисуса была окончательным улаживанием в отношении Бога греха Адама. Поскольку один человек согрешил и все унаследовали в нем его проклятие, его наказание, то Иисус, заплатив наказание этого одного грешника, купил не только Адама, но и всех его потомков – всех людей, – разделивших по наследству его слабости, грехи и наказание за них – смерть. 

     Наш Господь, “человек Иисус Христос” (не имеющий порока, получивший признание), с совершенным семенем, то есть родом, в Себе (еще нерожденным и так же незапятнанным грехом), – отдал всю Свою человеческую жизнь и Свои права полноценным выкупом за Адама и его род, или семя, находящееся в нем при вынесения приговора.

     Таким путем Искупитель “увидит Свое семя [тех из семени Адама, кто примет усыновление на предложенных Им условиях] и продолжит дни Свои [имея дарованное Ему Отцом, в виде награды за послушание, воскресение к высшему, нежели человеческий, уровню существования]”, и все это самым необычным путем – жертвованием жизни и потомства. Поэтому написано: 

“Ибо, как в Адаме все умирают, так и во Христе все будут оживотворены (1 Кор. 15: 22, Кас). 

"All that are in their graves...
shall come forth."

     Все, рано или поздно (в “свое время” у Бога), получат полную возможность быть восстановленными к тому положению, какое занимал Адам до согрешения. Кто не обрел полного знания об этой благодати Бога в настоящее время и верою не находит в ней радости (а таких преимущественное большинство, включая детей и язычников), тот, без сомнения, получит такую привилегию в следующем веке, или “грядущем мире” – диспенсации (веке), которая придет после нынешней. 

     Для этого “все находящиеся в гробах... выйдут”. Всякий (в этом веке или в следующем), кто полностью узнает об искупительной цене, данной нашим Господом Иисусом, и о своих последующих привилегиях, считается с тех пор на испытании – как был в свое время Адам.

       Повиновение дает постоянно продолжающуюся жизнь, а неповиновение влечет за собой постоянно продолжающуюся смерть – “вторую смерть”. Тем не менее, нельзя требовать от кого бы то ни было совершенного повиновения без совершенной способности оказать его. 

     Под Заветом Милости Евангельского века члены Христа получили приписанную им по вере праведность Христа, чтобы возместить неминуемые недостатки, имеющиеся в них по причине немощи плоти. Та же Божественная Милость будет действовать в Тысячелетнем веке в отношении “всякого [из мира], кто пожелает”.

      До тех пор, пока не придет физическое совершенство (которое станет всеобщим достоянием перед завершением Тысячелетнего века), нельзя будет ожидать абсолютного морального совершенства. 

     Новое испытание, как результат выкупа и Нового Завета, будет отличаться от испытания в Едеме тем, что дела каждого повлияют только на его собственное будущее. 

"But now is Christ risen from the dead, and become the firstfruits of them that slept.

"For since by man came death, by man came also the resurrection of the dead.

"For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive."
I Corinthians 15:19-22

First Individual Opportunity

"Good tidings
of great joy
which shall be
unto all people."

     В этом первоначальном испытании “осуждение перешло на всех людей”. Божий план состоял в том, чтобы посредством искупительной жертвы Христа дать Адаму и всем, кто потерял жизнь в результате его неудачи – после того, как они испробуют чрезвычайную греховность греха и почувствуют на себе бремя наказания, – возможность вернуться к Богу через веру в Искупителя. 

     Если кто-то назовет это “второй возможностью”, пусть называет. Естественно, для Адама это будет вторая возможность и в определенном смысле таковой она будет для всех из числа искупленного человеческого рода, однако для каждого из его потомков такая возможность будет первой, поскольку они родились уже под осуждением смерти. 

     Называйте это как угодно, но факт остается фактом – через непослушание Адама все были осуждены на смерть и (в Тысячелетнем веке) все будут рады полной возможности обрести вечную жизнь на благоприятных условиях Нового Завета. 

     В этом и состоит возвещенная ангелами “великая радость, которая будет всем людям”. По словам апостола, эта Божья благодать – что наш Господь Иисус “дал себя искуплением за всех” – должна стать для всех “свидетельством” в “свое время” (Рим. 5: 17-19; 1 Тим. 2: 4-6). 

     Не Бог, а сами люди ограничили Евангельским веком шанс, или возможность достигнуть жизни. Бог, наоборот, говорит нам, что Евангельский век служит исключительно для выбора Церкви, царственного священства, посредством которого в следующем веке все остальные будут приведены к тщательному знанию истины и полной возможности обеспечить себе вечную жизнь под Новым Заветом.

If given an individual chance,
how many would have been found worthy
of life?

     Если зло следовало допустить по причине свободного волеизъявления человека, то почему его искоренение проходит столь необычным, окольным путем? Почему столько бед сваливается на тех многих, которые в конечном итоге, как послушные дети Бога, получат дар жизни? 

     Да, это и есть то, на чем сконцентрирована важность вопроса. Если бы размножение человеческого рода Бог определил по-иному – чтобы детям не вкусить последствий родительских грехов (умственных, моральных и физических недостатков), – и Создатель устроил бы это таким образом, чтобы всем для испытания достались благоприятные условия Едема, а осудить и “отсечь” следовало бы только преступников, тогда сколько, предположительно, при всех благоприятных условиях, было бы найдено достойных жизни, а сколько – недостойных? 

     Если случай с Адамом использовать как критерий (Адам, без сомнения, был во всех отношениях примером совершенного человека), то напрашивается вывод, что никто не был бы найден полностью послушным и достойным, потому что никто не обладал бы таким ясным знанием о Боге и опытом общения с Ним, обуславливающим полноту доверия к Его законам – не полагаясь при этом на собственные суждения. Мы уверены, что именно знание Своего Отца дало Христу полное доверие и сделало Его непоколебимым в послушании (Ис. 53: 11). 

     Но давайте предположим, что четвертая часть людей обрела жизнь, или, того больше, предположим что половина людей оказалась достойной, а на вторую половину пришло наказание за грех – смерть. Что тогда? Предположим, что послушная половина никогда не испытала на себе греха и даже не была его свидетелем. 

     Разве не чувствовали бы эти люди постоянного любопытства ко всему запрещенному, ограниченные исключительно боязнью Бога и боязнью наказания? 

     Их служение не явилось бы таким чистосердечным, как в случае познания ими добра и зла, а, значит, полного понимания щедрых замыслов Творца в создании законов, которые направляют Его путь и путь Его творений.

     Единственной причиной была бы надежда, что после пробуждения и повторного испытания некоторые из них, имея больший опыт, могли бы избрать повиновение и могли бы жить. 

     Даже если бы этот план был в своих последствиях таким же хорошим, как принятый Богом, к нему по-прежнему имелись бы серьезные возражения. 

     Таким образом Бог ограничивает дозволенное Им зло, предвидя, что Тысячелетнее царствование Христа совершит полное искоренение зла и всех злоумышленников и введет вечность праведности, основанную на полном знании и совершенном, добровольном повиновении совершенных существ. 

     Но к предложенному плану есть два других возражения, касающиеся первоначального испытания каждой личности отдельно. В плане, принятом Богом, было вполне достаточно одного Искупителя, поскольку только один согрешил и только один был осужден (другие разделили его осуждение). 

     Однако если бы первое испытание было индивидуальным испытанием и так же индивидуально была осуждена согрешившая половина человечества, то для каждого осужденного требовалась бы жертва искупителя.

      Одна неутраченная жизнь могла искупить одну утраченную, но не более. Один совершенный человек, “человек Иисус Христос”, искупивший падшего Адама (и все потерянное нами через него), не мог быть “искуплением [соответствующей ценой] за всех” ни при каких других обстоятельствах, за исключением обстоятельств плана, избранного Богом. 

     Другое возражение к этому плану состоит в том, что он способен серьезно расстроить Божьи планы относительно выбора и возвышения к божественной природе “малого стада”, тела Христа – общества, для которого Иисус является Главой и Господом. 

     Бог по Своей справедливости не мог бы заставить пятьдесят миллиардов послушных сынов отдать свои права, привилегии и саму жизнь выкупом за грешников, так как по Его закону они, благодаря своему повиновению, добились права на постоянную жизнь. 

     Поэтому, если бы таким совершенным людям было предложено стать искупителями падших людей, то, согласно Божьему плану – как в случае нашего Господа Иисуса, – им также следовало бы предложить какую-то особую награду, чтобы для выставленной перед ними радости они могли принять наказание своих братьев. 

     А если им будет дана такая же награда, какая была дана нашему Господу Иисусу, то есть стать причастниками новой, божественной природы, быть высоко превознесенными – превыше ангелов и начальства, и власти, и всякого имени именуемого, после Иеговы (Еф. 1: 20, 21), – тогда на божественном уровне оказалось бы несметное количество существ, что Божья мудрость вряд ли бы приняла с одобрением. 

     Более того, эти пятьдесят миллиардов при упомянутых условиях оказались бы равными, не имеющими между собой вождя, или главы, тогда как план, принятый Богом, требует одного Искупителя, высоко превознесенного к божественной природы, а затем и “малого стада” тех, кого Он искупил, кто “ходит Его следами” страданий и самоотречения, чтобы разделить Его имя, Его почести, Его славу и Его природу – так же, как жена разделяет все со своим мужем.

     Они увидят, что в действительности все предстоит наоборот, что осуждение всех в одном человеке не принесло вреда, а явилось для всех большой милостью – если только смотреть на это в контексте Божьего плана, предусмотревшего оправдание для всех через жертву другого человека. 

     Когда цель Бога в позволении зла осуществится, а польза от выкупа будет соотносительной с наказанием за грех, тогда со злом будет покончено навсегда. 

     Невозможно, однако, правильно оценить эту черту Божьего плана без полного осознания порочности греха, без осознания сути наказания за грех – смерти, без оценки важности и цены данного нашим Господом выкупа, без действительного и полного восстановления личности к благоприятным условиям, при которых она будет иметь полное и достаточное испытание, прежде, чем будет признана достойной награды (продолжительной жизни) или наказания (продолжительной смерти).

as shown in the ransom.

     Когда этот план полностью осуществится, тогда все смогут разборчиво проследить мудрость, справедливость, любовь и силу Бога. Все увидят справедливость, которая не могла нарушить божественный вердикт и не могла спасти справедливо осужденное человечество без полного упразднения наказания добровольным искупителем. 

     Все увидят любовь, приготовившую эту благородную жертву и высоко превознесшую Искупителя по правую руку Бога, дав Ему могущество и авторитет вернуть к жизни всех купленных Его собственной драгоценной кровью.

      Все также увидят силу и мудрость, которым удалось устроить замечательную судьбу Божьих созданий и так поруководить всяким влиянием, оказывающим сопротивление, чтобы сделать их добровольными или невольными орудиями для дальнейшего продвижения и окончательного свершения Его грандиозных замыслов. 

     Если бы зло не было позволено и затем взято под контроль божественным провидением, мы бы не увидели, как удалось достичь таких результатов. Позволение зла между людьми на какое-то время говорит о дальновидной мудрости, которая учла все сопутствующие обстоятельства, нашла средство и определила окончательный результат посредством Его могущества и милости.

“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всею крепостью твоею и всем разумом твоим и ближнего твоего, как самого себя” (Лук. 10: 27). 

     В завершение всего, когда исполнятся замыслы Бога, слава божественного характера будет явлена всем интеллигентным созданиям и все поймут, что временное позволенное зла было мудрой чертой божественной дальновидности. Сегодня это можно увидеть только глазами веры – всматриваясь через Божье Слово в будущее на все то, о чем говорили своими устами все святые пророки от начала мира, – на реституцию всего.